Powstanie i Upadek Arabskich Bojowników w Czeczenii.pdf

Powstanie i Upadek Arabskich

Bojowników w

Czeczenii

Murad Batal Al – Shishani

Autor Tłumaczenia: Tomasz Łętowski

Warszawa 2008

Drogi Czytelniku !!!

1. W trakcie wykonywania tłumaczenia tekstu korzystałem z darmowej wersji programu „English

Translator 3” firmy „Techland” dołączonej do „Gazety Prawnej”.

2. Tłumaczenie powstało wyłącznie w celach naukowych, a nie komercyjnych.

3. Jako autor tłumaczenia zezwalam na nieodpłatne wykorzystywanie fragmentów lub całości tekstu przez

osoby trzecie, w tym instytucje naukowe i państwowe oraz media , wyłącznie w celu badań

naukowych, w celach edukacyjnych oraz informacyjnych, zarówno w formie elektronicznej, jak i

analogowej. Proszę jednak, przy tych czynnościach o zaznaczenie pochodzenia tego tekstu, tj.

wymienienie mojej skromnej osoby z imienia i nazwiska, jako autora tłumaczenia.

4. Przypominam, że jestem autorem tłumaczenia, więc znacznie większy zakres praw autorskich posiada

Jamestown Foundation i pan Murad Batal Al – Shishani , będący odpowiedzialnymi za powstanie

oryginału tego referatu w języku angielskim, tak więc z wyżej wymienionymi należy się kontaktować w

razie wszelkich wątpliwości.

Z poważaniem

Tomasz Łętowski

Wprowadzenie

Arabscy ochotnicy, którzy podążają za filozofią salafi – dżihadu, zagrali główną rolę w dynamice rosyjsko-

czeczeńskiego konfliktu, odkąd zaczęli wylewać się do Czeczenii w lutym 1995 roku. W ten sposób stali się

liczącą się siłą od 1997 do 2000 roku, po zakończeniu pierwszej wojny. Przez bycie sprzymierzonymi z

potężnymi siłami w Czeczenii, salafi – dżihadyści próbowali wywierać swoją ideologię na czeczeńskiej

społeczności i politykach. To w punkcie zwrotnym, spowodowało drugą rosyjską inwazję w Czeczenii ,kiedy

czeczeńscy twardo liniowi nacjonaliści najechali Dagestan, by poprzeć trzy wsie, które proklamowały

ustanowienie islamskiego państwa w 1999 roku.

Wbrew tej ważnej roli salafi – dżihadu w Czeczenii, badanie tego zjawiska podnosi wiele metodycznych

problemów, pierwszym z nich jest definiowanie samego ruchu. Media stosują termin wahabici dla arabskich

bojowników w Czeczenii. Ten termin nie jest dokładny, ponieważ ci arabscy bojownicy są salafitami, którzy są

również dżihadystami dążącymi do osiągania politycznych celów w gwałtowny sposób. Dlatego są inni niż

konserwatywni Salafici , którzy odmawiają stawiania oporu politycznym liderom i stosowania gwałtownych

środków. Wahabizm przylega do ideologii, którą datuje się na osiemnasty wiek ,kiedy Szejk Mohammad Bin

Abdul Wahhab wypromował religijne reformy w półwyspie arabskim i skończył będąc sprzymierzonym z

panującą dzisiaj w Arabii dynastią Al - Saud. Sojusz z Al - Saud rozmazał linię między polityką i religią.

Powód dla którego rosyjski rząd określa czeczeńskich bojowników mianem wahabitów, jest zakorzeniony w

rosyjskich stereotypach w stosunku do Czeczenów. Rosyjskie władze przez wieki, od Carów, do Komunistów

i nawet aktualnego reżimu, arogancko opisują Czeczenów jako "barbarzyńców”, "bandytów”, "wrogów ludzi”,

"fanatyków” i "gangsterów.” Wahabizm jest tylko najpóźniejszym i przekonującym pejoratywnym określeniem,

które mają w dowolności, by stosować w stosunku do Czeczenów. Kiedy zastosować go w kontekście

rosyjskiego orientalizmu, wahabizm jest równoznaczny z prześladowaniem, ekspansjonizmem

i prymitywnością

Od wznowienia walki między Czeczenami i rosyjskimi siłami w 1999 roku , rosyjski rząd twierdzi że jest to

antyterrorystyczna kampania przeciw grupom "gangsterów” i "najemników”, co sprawia trudności, by odróżnić

między faktami i propagandą, odnośnie zjawiska zagranicznych bojowników w Czeczenii. To jest szczególnie

prawdziwe w przypadku arabskich bojowników. Rosyjski rząd określał tych arabskich bojowników, również

jako "terrorystów”. Rosyjski rząd wykorzystuje te arabskie zaangażowanie, by malować czeczeński ruch oporu

obszernym pędzlem terroryzmu. Tak samo , jest konieczne, by rozeznać się między rolami czeczeńskiego ruchu

oporu i arabskich bojowników.

Po drugie, istnieje konieczność, by odnaleźć rzeczywiste fakty wobec rosyjskiej propagandy. Od 1989 roku

rosyjskie siły wielokrotnie twierdziły, że prawdziwą tożsamością Khattab'a, wybitnego lidera i trenera

bojowników czeczeńskiego ruchu oporu, był jordański Habib Abdul Rahman, do czasu, gdy zostało

udowodnione, że jest on w rzeczywistości Samer'em Swailim'em, narodowości saudyjskiej. Równocześnie ,

rosyjskie źródła wywiadowcze opisały poprzednika Khattab'a, Abu al - Walid'a al - Ghamidi, jako aktualnego

lidera arabskich bojowników w Czeczenii, Abu al - Hafs'a al - Urdini'ego jako muftiego arabskich bojowników i

Abu Omar'a al - Saif'a i Abu Zaid'a al Kuwaiti jako dystrybutorów pieniędzy, tak aby były w stanie powiązać ich

z al -Kaidą. Jeżeli to byłoby prawdą, istniałaby więcej niż jedna grupa arabskich bojowników działających w

Czeczenii. Te same źródła wielokrotnie opublikowały wiele niewłaściwych imion arabskich bojowników w

Czeczenii, co czyni, dużo bardziej skomplikowanym dla badaczy , by odnaleźć poprawne fakty o tym zjawisku

na uboczu rosyjskiej propagandy.

Celem tego referatu jest przestudiowanie i zrozumienie tego zjawiska i jego skutków w

rosyjsko – czeczeńskim konflikcie, społeczeństwie czeczeńskim i kampanii czeczeńskich secesjonistów.

Ten referat rzuca światło na tożsamości i ideologię arabskich bojowników w Czeczenii. Również będzie

omawiać poruszenie, które ci bojownicy spowodowali w północnym Kaukazie i w Czeczenii. Ten referat

próbuje pomóc zrozumieć fakty, które przyniosły to zjawisko do Czeczenii, jak również, te, które

pomogły wyeliminować je w późniejszej fazie. Ten referat następnie będzie konkludował przez podświetlanie

różnych perspektyw w przyszłości Czeczenii.

To powinno zostać odnotowane, że w Rosji termin wahabizmu nadany jest wielu muzułmańskim politycznym

oponentom. W Rosji i innych byłych radzieckich republikach, religijne postacie działające na zewnątrz

"oficjalnego Islamu” albo na zewnątrz normalnych rządowych kanałów, są określane mianem wahabitów

Definicja: Kim Oni Są i Czego Chcą?

Infrastruktura:

Zagraniczni bojownicy, szczególnie arabowie, którzy są pomiędzy wiekiem 20 i 40 lat, są dzieleni na trzy różne

kategorie:

1) profesjonaliści: zdobywali poprzednie wojenne doświadczenie w miejscach takich jak Afganistan,

Bośnia i Tadżykistan. Są większością arabskich bojowników w Czeczenii.

2) Młodzi ochotnicy: to doświadczona młodzież, która zdecydowała się być ochotnikami w Czeczenii

po zostaniu zrekrutowanymi przez propagandę dżihadu, przez środki takie jak kasety i płyty CD.

Poprzednio nie uczestniczyli w żadnych walkach i Czeczenia jest ich pierwszym radykalnym

doświadczeniem dżihadu 3 .

3) Młodzi Czeczeni: są z Turcji lub Czeczenii i są umotywowani przez nacjonalizm,

bardziej niż religię. Ta młodzież jest generalnie niedoświadczona i chociaż niektórzy z nich

dołączyli się do ruchu salafi – dżihadu w Czeczenii, są wykluczeni z naszej analizy 4

W analizowaniu etnicznego środowiska arabskich bojowników w Czeczenii, zaważamy, że są oni w 59%

Saudyjczykami, w 14% Jemeńczykami, w 10% Egipcjanami, w 6% Kuwejtczykami i w 11% z innych krajów

(zobacz wykres 1)

. Egipcjanie, którzy

zdominowali ruch w pierwszym pokoleniu, już nie są główną etniczną grupą. Saudyjczycy zdominują również

trzecie pokolenie, ponieważ wojna w Iraku zwiększyła liczbę mudżahedinów z Maroko, krajów Sham (Syria,

Jordan, Palestyna, Liban i Irak) i zachodnich muzułmanów

Arabscy bojownicy w Czeczenii przybyli do Groznego z różnymi poziomami doświadczenia w walkach

za granicą. Pochodzili z miejsc takich jak Tadżykistan, Bośnia (gdzie w większości wypadków Afganistan

był ich ostatnim doświadczeniem pola bitewnego przed Czeczenią) i bezpośrednio z krajów arabskich.

Zauważyliśmy, że 51% uczestniczyło w wojnie afgańskiej, 11.7 % zaczynało zdobywać swoje doświadczenie w

Bośni i Tadżykistanie, gdy 13.7 % z nich uczestniczyło w dżihadzie pierwszy raz w Czeczenii.

Środowisko dżihadu jest nieznane dla 23.6 % arabskich bojowników w Czeczenii. Drugie pokolenie

doświadczonych salafi – dżihadystów w Czeczenii utworzyło swoją własną ideologiczną i strategiczną

perspektywę w Czeczenii, na którą spojrzymy później w badaniach.

Przywództwo:

Przywództwo arabskich bojowników jest zarówno wojskowe i ideologiczne. Na wojskowym poziomie, ten

referat będzie prezentował Khattab'a

, Abu al - Walid'a al - Ghamidi

Rdzeń wojskowego przywództwa zyskał swoje doświadczenie za czasów świętej wojny w Afganistanie

przeciw Związkowi Radzieckiemu. Khattab, al - Ghamidi i al - Urdini urodzili się w późnych latach 60-tych.

pochodzili z konserwatywnych religijnych środowisk i opuścili swoje domy, by pójść na wojnę we wczesnym

wieku. Wojskowe przywództwo arabskich bojowników w Czeczenii miało jasny hierarchiczny łańcuch z

dowódcami, którzy korespondowali ze sobą o kierowniczych kwestiach przez e-mail, tak samo jak robił Abu

al - Walid al - Ghamidi, gdy Khattab został zabity. Zdarzyło się również, że kiedy al - Ghamidi

został zabity i Abu Hafs obrał tę metodę. Wysłali e-maile do dżihadystów i innych zewnętrznych zwolenników,

wyjaśniając, jak ich poprzednik umarł. Dżihadyści również wypromowali charyzmatyczny obraz swoich

liderów, jako doświadczonych, bezinteresownych, życzliwych, lojalnych dla sprawy, jak również

niezwyciężonych. To propaganda pomogła później zrekrutować bojowników w Czeczenii.

Ideologie ogólnie mają różne religijne środowisko. Abu Omar, na przykład, popiera stopień

B.A w islamskim Szarijacie z Islamskiego Uniwersytetu Imama Mohammad’a Bin Saud.

Był uczniem sławnego saudyjskiego Szejka Muhammad'a Saleh’a Al - Othimeen. Później, Abu Omar

stał się duchowym liderem arabskich bojowników i głową islamskich sądów po zakończeniu

. Jest warte odnotowania, że ten rozkład narodowości jest proporcjonalny z drugim

pokoleniem salafi – dżihadystów, które również jest zdominowane przez Saudyjczyków

i aktualnego lidera, Abu Hafs'a al -

Urdini 10 .Na ideologicznym poziomie Abu Omar’a al – Saif’a 11 i Abu Zaid’a al – Kuwaiti 12 .

. Również, doświadczenie Abu Zaid al - Kuwaiti'ego jako Imama uczyniło go

ideologicznym liderem dla arabskich bojowników w Czeczenii. Napisał nawet biografie bojowników

w Czeczenii. Al - Saif i al - Azmi byli z tego samego ideologicznego środowiska. Jeden z braci

al –Azimi’ego zacytował al - Azimi jak utrzymuje, "Arabscy bojownicy [w Czeczenii] polegają na jednej

z nauk szejka Muhammad'a Bin Othimeen z zarządzeń religijnych (Fatwy). On wyjaśnił nam

jak dżihad powinien być prowadzony według islamskiego prawa (Szarijat), które zastrzega, że dżihad

jest skierowany tylko przeciw rosyjskim żołnierzom , a nie cywilom”

14.

Oczywiście ten cytat odnosi się do

Abu Omar'a al – Saif.

Zaważamy, że wojskowe i ideologiczne przywództwo próbowało zintegrować się z czeczeńską

populacją przez poślubianie czeczeńskich kobiet. Abu Omar al - Saif, al - Azimi i Abu Hafs są żonaci

z kobietami czeczeńskimi i mają dzieci. Abu Hafs wziął ślub dwa razy. Jego druga żona jest

wdową po wojskowym dowódcy Abu Jafarze al - Yamani'm, który został zabity w Czeczenii w 2001 roku

Ideologia:

Ideologia salafi – dżihadu jest syntezą konserwatywnych poglądów Salafi, które są oparte na

dosłownej interpretacji religijnych tekstów popierających establishment historycznego pierwszego islamskiego

społeczeństwa i ideę dżihadu, która jest wiarą, że przemoc jest głównym narzędziem, jeżeli nie jedynym

narzędziem, dla założenia islamskiego państwa Salafi. Ta ideologia rozkwitła w Afganistanie i stała się

rozpoznawaną, jako ideologia wyrażana dzisiaj głównie przez al - Kaidę.

Punkt widzenia arabskich bojowników w Czeczenii, jako salafi – dżihadystów, nie odchodzi od sedna tego

przekonania. Wzywali oni do islamizacji politycznej retoryki i ewentualności ustanowienia państwa Szarijatu i

Kalifatu w Czeczenii

Tą najważniejszą rolą dla arabskich bojowników jest walka, jako główna metoda, jeżeli nie jedyna

metoda dla politycznej transformacji. Ahmad al - Azmi lub Abu Omar / Abu Zaid al -Kuwaiti

określił pięć krytycznych punktów względem tej tezy: 1) mudżahedini wyglądają słabo ,kiedy angażują się w

pokojowy ruch oporu; 2) mudżahedini są silni, ponieważ NATO i Stany Zjednoczone dołączają do sił zbrojnych,

by ich zwalczać; 3) unikanie utraty dobrych i cnotliwych mudżahedinów w bitwie jest sprzeczne z prawdziwą

wiarą; 4) to jest niewłaściwe, by bać się " metodologicznej zmiany” w polu walki ,ponieważ właściwa

metodologia już jest z bojownikami w polu walki 18 ; w końcu, Al - Azmi również proklamuje, że 5) jeżeli

monoteizm nie jest osiągnięty dżihadem to staje się tradycją ,a nie religią, która prowadzi do serca celu

salafi – dżihadu, czyli założenia islamskiego państwa stosując gwałtowne metody

Odnośnie myśli al - Azmi'ego o Czeczenii, będącej bezpiecznym rajem i jej geopolitycznemu

znaczeniu względem Bliskiego Wschodu, możemy również patrzeć na inne perspektywy salafi – dżihadu w

Czeczenii pochodzące od dwóch wybitnych ideologów salafi - dżihadu. Tymi mogą być Ayman al - Zawahiri 20 ,

człowiek numer dwa w al - Kaidzie i Abu Mus'ab al - Sori, który jest przypuszczalnie w pakistańskim

więzieniu 21 . Ci dwaj mówią o znaczeniu szukania bezpiecznego raju i rozpoczęcia drogi dla swojej ciągłej i

rozpowszechnionej globalnie bitwy i znaczenia Eurazji jako trampoliny do Bliskiego Wschodu, serca

islamskiego świata. Al - Zawahiri opisuje Eurazję jako, "prawdziwe pole bitwy, teatr ogromnych operacji i

islamską bazę operacji

Według al - Zawahiri'ego, Eurazja jest zasadnicza w pomocy wzniesienia "Islamskiego Pasa Dżihadu”

Wyobraża on sobie czeczeńskie i afgańskie wojny jako "sprzączkę” i "język” pasa, który mógłby

zostać utworzony bez wmieszania zbyt wielu stosownych, szczególnych okoliczności w tych regionach.

Al -Zawahiri myśli, że sukces czeczeńskiego doświadczenia, który przyniesie tysiące dżihadystów ze wszystkich

narożników islamskiego świata, utworzy węzeł dżihadu blisko bogatego w ropę Morza Kaspijskiego,

oddzielonego od Afganistanu tylko przez neutralne państwo Turkmenistan. Ten proponowany Islamski Pas

pierwszej wojny w 1996 roku

. Później, usiłowali uczynić Czeczenię podstawą i bezpiecznym rajem dla dżihadystów,

którzy mają powiązania z Bliskim Wschodem. Zamiar, by stosować prawo Szarijatu i założyć islamskie

państwo siłą, był bardzo oczywisty od powstania sądów Szarijatu, które, tam ustalono po pierwszej wojnie w

1999 roku. Wprowadzanie prawa Szarijatu jest największym celem dla salafi – dżihadystów. W odpowiedzi na

tę kwestię na spotkaniu dla czeczeńskich bojowników 18 czerwca 2003 roku, Abu Omar al - Saif stworzył

implementację prawa Szarijatu i odnowienie konstytucji czeczeńskiej zgodnie z pierwszeństwem Szarijatu 17 .

Dlatego, arabscy bojownicy zostali bardziej zaaferowani w ustanowienie islamskiego państwa niż w pomaganie

Czeczenii w ucieczce od rosyjskiego ucisku.

” . Abu Mus'ab al - Sori potwierdza cytat al - Zawahiri'ego dodając, że islamskie kadry

muszą stać obok siebie z ruchami Dżihadu w środkowej Azji i, później, przenieść bitwę na Bliski

Wschód

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: