M-W20_73.pdf

MąŜWaleczny

UCZESTNIKBOśEGOSYNOSTWA

WDUCHUMESJASZAJEZUSA

Nr.20 (73) LATO2005

Przywdziejcie cał ą zbroj ę Bo Ŝą , aby ś cie mogli osta ć si ę przed zasadzkami diabelskimi. Gdy Ŝ

bój toczymy nie z krwi ą i z ciałem, lecz z nadziemskimi władcami tego ś wiata ciemno ś ci,

ze złymi duchami w okr ę gach niebieskich (Ef.6,11-12).

ś aden Ŝ ołnierz nie daje si ę wpl ą ta ć w sprawy doczesnego Ŝ ycia... (2 Tym. 2,3-4).

U CIEKAJ W GÓRY

Mrok g ę sty zalega nad ziemi ą ,

Kł ą b grzechu pod płaszczem nieba,

Zagra Ŝ a eksplozj ą ś mierteln ą ,

Do tego si ę ś pieszy ć nie trzeba.

Wi ę c skołatan ą wznie ś głow ę ,

Do Ś wiatła, do nieba, do góry,

By przerwa ć procesy gnojowe,

W rozkwicie gejowskiej kultury.

Europa si ę zjednoczyła,

Nastrój - jak w grupowej celi,

ś ydów wybito w Zagładzie,

Chrze ś cijan za ś diabli wzi ę li.

Do Ś wiatła si ę kieruj, do góry,

Wysoko, nad poziom gnojowy,

Uciekaj z sodomskiej „kultury”,

Z medialnej, gnojowej powodzi.

Sodomskich po Ŝą da ń to dziura,

W pokładach nami ę tnej dziko ś ci,

Poga ń ska rozkwitła kultura,

Panosz ą si ę duchy w ś ciekło ś ci.

By proces gnojenia raz przerwa ć ,

W sodomskiej kultury rozkwicie,

Od ziemi si ę musisz oderwa ć

stanowczo; mesja ń skie wzi ąć Ŝ ycie.

Po ziemi, starganej grzechem,

Wiatr niesie miazmaty rozkładu,

Zanosz ą c diabelskim si ę ś miechem,

Nad pobo Ŝ no ś ci ą d Ŝ ihadu.

Mesjasz nam wskazał kierunek,

Nie taplaj si ę w ziemskim nawozie,

Lecz szybko uciekaj do góry,

By ś nie zgnił zepsuty, na spodzie.

Trup w trupa miota kalumni ą ,

Hałas wszczynaj ą c medialny,

Jak grudki wal ą ce o trumn ę ,

Zagłusza porz ą dek moralny.

Ciemno ś ci zaległy nad ziemi ą ,

Ponuro jest tak, jak w celi.

L ś ni Ś wiatłem z góry Dom Ojca,

W mesja ń skiej czysto ś ci i bieli.

(J.M. 18.12.2004)

(Fotografia z Internetu, bez komentarza)

Społeczne przemiany mentalne i moralne

Ludzkie atrybuty imperatywne oraz kreatywno ść w zakresie czynienia

dobra, prawdy, pi ę kna , miło ś ci oraz pokuty i ś wi ę to ś ci, wykraczaj ą poza sfer ę

ś wiadomo ś ci, a jako poczucia transcendentne s ą zawsze subiektywne. Zatem

nie mog ą one zosta ć zdefiniowane w sposób ś cisły (obiektywny). Albowiem

moralne odruchy serca nie wypływaj ą z namysłu. Transcendentne

imperatywy s ą bardzo kategoryczne 1) . W okresie pokoju i społecznego

porz ą dku subiektywna powinno ść osobnicza pozostaje ukryta, aby w

warunkach ogólnospołecznego dramatu bezprawia i bezkarno ś ci czasu wojny

lub rewolucji nagle wobec otoczenia ujawni ć swoje prawdziwe oblicze.

Podobnie te Ŝ wykraczaj ą poza sfer ę ś wiadomo ś ci ludzkie atrybuty

destruktywne w zakresie zła, brzydoty, nienawi ś ci, oraz rozpasania i

nikczemno ś ci. Wszelkie imperatywy lubi ą stroi ć si ę w szaty niewinno ś ci.

Sze ść dziesi ą ta rocznica wyzwolenia Obozu Zagłady w Auschwitz - Birkenau

była wyj ą tkow ą okazj ą do przemy ś le ń i pokazała niezbicie, Ŝ e w dzisiejszy

ś wiat przede wszystkim ceni sobie namacaln ą , immanentn ą perfekcyjno ść a nie

transcendentne dobro. Albowiem perfekcyjno ść mo Ŝ e by ć „namacalna a Ŝ do

bólu”, za ś dobro najcz ęś ciej traktuje si ę jako nienamacaln ą mrzonk ę .

Teza niniejszego opracowania zawiera si ę w nast ę puj ą cym stwierdzeniu:

Historyczny okres III Rzeszy dobitnie wykazał, Ŝ e oficjalne „warto ś ci

chrze ś cija ń skie” w XX stuleciu odeszły od gł ę bi transcendencji 2) , aby w

wieku XXI Ŝ ywi ć si ę głównie immanentnymi 3) atrybutami konsumpcji.

W XXI stuleciu konsumencki „zachód” ceni przede wszystkim namacaln ą

perfekcyjno ść w działaniu, a nie „jak ąś tam” ulotn ą moralno ść w zasadach.

Perfekcyjno ść technologiczna za wszelk ą cen ę . Moralna tolerancja (relatywizm)

została przyj ę ta jako zasada pokojowego współistnienia dwóch kra ń cowych

grup zwolenników: immanencji (doczesno ś ci) i transcendencji (wieczno ś ci).

Doskonało ść ma w doczesno ś ci zosta ć ujawniona artystycznie i koniec. Nie ma

znaczenia czy wykreowana doskonało ść dotyczy dobra, czy zła. ś adne ś rodki

nie musz ą ju Ŝ by ć u ś wi ę cane przez cel „warto ś ci wy Ŝ szych”. Warto ś ci ą

najwy Ŝ sz ą jest maj ą tek i dobrobyt. Liczy si ę pełna doskonało ść , artystycznie

rektyfikowana w bezwzgl ę dnym posłusze ń stwie technologicznym, niezale Ŝ nie

od imperatywów 1) wykonawców. Doskonało ść w osi ą ganiu celu wszelkimi

ś rodkami. A celem jest „ ś wi ę ta” władza i dysponowanie wielkim kapitałem.

Zagłada europejskich ś ydów, mimo pewnych „niedoróbek,” zapocz ą tkowała

epok ę technologii doskonałej globalnej gospodarki „zasobami ludzkimi”.

Nikt nie odwa Ŝ y si ę stwierdzi ć , Ŝ e naród niemiecki nie był zaznajomiony z

warto ś ciami chrze ś cija ń skimi. Pod wzgl ę dem historycznym jest to drugi naród,

nast ę pny po Rzymie, który w skali masowej zastosował i ugruntował te

warto ś ci 4) . Obóz w Auschwitz stanowił technologiczne apogeum immanentnej

strony ‘warto ś ci chrze ś cija ń skich’.

Odrodzenie si ę na przełomie stuleci XX i XXI neofaszystowskich ruchów w

Niemczech ł ą czy si ę z poczuciem „ha ń by niedoróbki”. Hitler, przed swym

samobójstwem, wyraził pogard ę dla niedoskonało ś ci swego narodu, „który go

zawiódł”. Młode pokolenie neofaszystów w XXI stuleciu pragnie pozby ć si ę

„ha ń by niedoróbki”. Czekaj ą tylko na nowego Führera.

Atrybuty moralne ka Ŝ dej epoki najpełniej ukazuje sztuka. Według

współczesnego zrozumienia ‘zbrodnia doskonała’, to taka zbrodnia, której

sprawcy nie wykryto i nie ukarano. Zatem zbrodni ą ‘doskonał ą ’ jest zbrodnia

bezkarna, czyn ‘perfekcyjny’, w którym nie liczy si ę Ŝ adna refleksja moralna.

Dawniej wszelki dramat rozgrywał si ę wokół problemu ‘Jezusowego’ dobra i

‘Judaszowego’ zła. Była to ‘naiwna’ dramaturgia aksjologiczna 7) .

Od czasu wojennej Zagłady artystyczny dramat rozgrywa si ę wokół problemu

wykrywalno ś ci. Jest to dramaturgia perfekcyjno ś ci bezkarnej. Jeszcze tu i

ówdzie omdlałe s ą dy usiłuj ą kara ć sprawców za wyrz ą dzanie zła. To jest ju Ŝ

łab ę dzi ś piew dogorywaj ą cej aksjologii. Dawniej stra Ŝ nicy pilnowali skazanych

i zamkni ę tych za murami złoczy ń ców, aby nie wyrz ą dzali zła społecze ń stwu.

Dzi ś stra Ŝ nicy pilnuj ą zamkni ę tych za murami bogatych prominentów, aby nikt

im nie wyrz ą dził zła. Uliczny przewóz współczesnego prominenta jest lepiej

strze Ŝ ony ni Ŝ transport wi ęź nia. Społecze ń stwo na ulicach i poza murami

„wolne”, stopniowo i niedostrzegalnie przekształca si ę w homogeniczn ą

mieszank ę skorumpowanych stra Ŝ ników „sprawiedliwo ś ci” i bezkarnych

złoczy ń ców. Rodzina przestała by ć o ś rodkiem wychowania i kształtowania

charakteru. Transcendentna moralno ść , sprawiedliwo ść i aksjologia s ą nadal

wykładane na seminariach i uniwersytetach na równi z psychologi ą , lecz

młodzie Ŝ je traktuje jako „teoretyczne podstawy towaroznawstwa”.

Towaroznawstwo jest bardzo u Ŝ yteczne w religijno ś ci zarobkowej.

Nikt do historii nie przechodzi za doskonało ść w transcendencji. Abraham i

Moj Ŝ esz byli jednymi z pierwszych. Jezus był jednym z ostatnich. Dzi ś do

historii przechodzi si ę za doskonało ść jako tak ą . Historia pokazała, Ŝ e najłatwiej

osi ą ga si ę doskonało ść w czym ś tak immanentnym i medialnym jak zbrodnia,

zdrada, wszetecze ń stwo, nieczysto ść , rozpusta, bałwochwalstwo, czary,

wrogo ść , spór, zazdro ść , gniew, knowania, odszczepie ń stwo, wa ś nie,

zabójstwa, pija ń stwo, ob Ŝ arstwo.

Liczy si ę skuteczno ść , wydajno ść , rekord, podporz ą dkowanie, dyscyplina

wobec rozkazodawcy, wobec sponsora i organizatora igrzyska. Ludzie moralni,

którzy czuj ą i my ś l ą , Ŝ e zepsuty ś wiat nie jest ich domem, s ą skazani na

wyszydzenie i marginalizacj ę . Ju Ŝ nie istniej ą poj ę cia takie jak ‘ambitny

rozwój’, ‘szansa dla ubogich’, ‘dobro wspólne’. Istnieje tylko ‘gospodarka

zasobami ludzkimi’, ‘skuteczno ść ’ i ‘ Ŝ yciowa zaradno ść ’. Auschwitz był

technologicznie wydajn ą spalarni ą dla eksterminowanych ‘zasobów ludzkich’.

Cała ludzko ść stopniowo zamienia si ę w brojlerni ę ‘zasobów ludzkich’, którymi

immanentnie dysponuj ą zaradni panowie, znakomicie strze Ŝ eni za murami

swych pałaców.

Jeszcze przed II Wojn ą Ś wiatow ą wyraz „totalny” nie był w modzie. Dzi ś

wszystko, co osi ą gn ę ło doskonało ść w złu, nazywamy „totalnym”. D ąŜ enie

ludzi do perfekcyjnej władzy (technologiczny totalitaryzm) immanentnie

znamionuje epok ę totalnego znieczulenia moralnego.

W Auschwitz zdarzało si ę , Ŝ e oficer, słuchaj ą c utworu Haendla, granego

przez muzykalne ko ś ciotrupy agonalnych wi ęź niów, zapłakał. Zapłakał jednak

nad samym sob ą . Zdyscyplinowany obywatel III Rzeszy, mimowolnie wcielony

do armii, która miała ocali ć ‘honor pokrzywdzonego’ (w Traktacie Wersalskim)

narodu. Wspomniał beztroskie dzieci ń stwo, matk ę graj ą c ą na fortepianie, wizyty

z ukochan ą w filharmonii. Zapłakał, Ŝ e musi zabija ć , Ŝ e musi plugawi ć

sumienie, zapłakał, Ŝ e musi by ć morderc ą na rozkaz, Ŝ e nie ma siły, aby

przeciwstawi ć si ę swemu oczywistemu, namacalnemu współuczestnictwu w

zbrodni ludobójstwa. Płakał wi ę c na pogrzebie własnego sumienia. Płakał, gdy Ŝ

duch – zwierzchnik, któremu on słu Ŝ y, zmusza go do popełnienia moralnego

samobójstwa a on, słaby człowieczek, ulega zbrodniczym rozkazom nie maj ą c w

sobie mocy imperatywu kategorycznego, aby si ę przeciwstawi ć i wybra ć raczej

ś mier ć swego ciała i Ŝ ycie ducha, ni Ŝ wieczne zatracenie duchowe za chwilowe

odroczenie opłakiwanego wyroku. Auschwitz pokazał, Ŝ e „chrze ś cija ń stwo” w

rzymskim wydaniu (powszechne) doznało całkowitej kl ę ski moralnej.

Od Dnia Pi ęć dziesi ą tego Chrystianizm stanowił doczesn ą drog ę wywołanych

przez Mesjasza z pospolitego tłumu religijnego do u ś wi ę conego Ŝ ycia wiary w

Królestwie Boga Izraelskiego. Jeszcze w XVI stuleciu Anabapty ś ci traktowali

Chrystianizm jako zgromadzenie wywołanych przez Mesjasza.

Umysł bardzo sprawny, kreatywny, w społecznie cenionych sprawach

ziemskich takich jak nauka, technika, gospodarka, gdy zostaje oderwany od

rdzenia moralnego, mo Ŝ e by ć równie kreatywny w czynieniu Jezusowego dobra,

jak i Judaszowego zła. Wynalazczo ść w dziedzinie aparatury medycznej, leków,

maszyn, informatyki, lub mechanizmów operacji finansowych z łatwo ś ci ą mo Ŝ e

by ć skierowana ku czynieniu masowych zbrodni, zabójstw, broni, manipulacji

społecznej i nadu Ŝ y ć gospodarczych. Złoczy ń cami s ą ludzie zdolni, artystami

zła s ą wybitni twórcy. Tylko nieliczne wybitne umysły pracuj ą dla Bo Ŝ ego

porz ą dku moralnego, kultury i dobra ludzko ś ci. Nasza zdolno ść , która jest z

Boga, b ę dzie obrócona na po Ŝ ytek ludzko ś ci i chwał ę Boga, gdy wszelk ą my ś l

poddamy w posłusze ń stwo Chrystusowi.

Na stosie gruzów transcendencji

zwyci ę stwa cielesno ś ci flaga ju Ŝ powiewa,

jako ‘strach’ odp ę dzaj ą cy goł ę bic ę Mesjasza.

Aksjologi ę , uczucia i wiar ę przetłoczono

przez pulweryzator masmedialnej socjotechniki,

artystyczn ą wirówk ę ekumenicznej ambiwalencji Judasza.

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: