kabała.pdf

Kabała - tajna nauka

Wst ę p

Ju Ŝ od dawna człowiek szukał odpowiedzi na główne kwestie Ŝ ycia: kim

jestem, na czym polega cel mojego istnienia, po co istnieje ten wiat,

czy istniejemy nadal po mierci itd...

Ka Ŝ dy usiłuje w swoim zakresie w jaki sposób otrzyma ć odpowiedzi na te

pytania, czerpišc przy tym z dost ę pnych nam ródeł informacji. Ka Ŝ dy z

nas tworzy swój wiatopoglšd, bioršc jako podstaw ę podej cie, które

wydaje si ę najbardziej pewne.

Rzeczywisto ć i Ŝ ycie codzienne w ka Ŝ dej chwili zmusza nas do sprawdzania

i uzasadnienia naszych poglšdów oraz cišgłego ich korygowania. Ten proces

odbywa si ę u jednych wiadomie, u innych - nie.

Przyczynš pobudzajšcš do zmian i poszukiwa ń odpowiedzi, jest ch ęć

otrzymania rozkoszy i unikni ę cia cierpie ń . Z tego punktu widzenia

jeste my podobni do wszystkich zwierzšt. Krowa, Ŝ aba i ryba, ka Ŝ da w swój

sposób pragnie równie Ŝ otrzyma ć jak najwi ę cej przyjemno ci i jak najmniej

cierpienia.

Prawa natury, do wiadczenie Ŝ yciowe oraz sposób Ŝ ycia innych istot

Ŝ ywych, uczš nas, Ŝ e nie ma Ŝ adnego rozumnego sposobu aby absolutnie

uniknš ć cierpie ń . W najlepszym wypadku mo Ŝ na si ę znimi pogodzi ć i przyjš ć

je jako zło konieczne.

Kwestia celu, sensu Ŝ ycia dodaje do codziennych ludzkich cierpie ń

nast ę pujšce pytanie: "a po co ja w ogóle cierpi ę ?" Ono, to pytanie o

sensie Ŝ ycia, nie daje nam odczuwa ć satysfakcji nawet wtedy, gdy

które kolwiek z naszych codziennych pragnie ń czasowo si ę spełnia.

Człowiek który osišgnšł upragniony cel, dosy ć szybko zaczyna odczuwa ć , Ŝ e

brak mu innej rozkoszy. Nowe pragnienie nie pozwala mu spoczywa ć na

laurach i cierpienia wznawiajš si ę . Oglšdajšc si ę wstecz, stwierdza on,

Ŝ e wi ę kszš cz ę ć czasu sp ę dził na m ę czšcym wysiłku aby osišgnš ć ró Ŝ ne

cele, lecz po ich osišgni ę ciu - prawie nigdy nie rozkoszował si ę ich

sukcesem.

Poniewa Ŝ na powy Ŝ ej postawione pytania, nie ma odpowiedzi, to co pewien

okres powstaje dš Ŝ enie do dawnych wierze ń . Młodzie Ŝ w poszukiwaniu,

zwraca si ę do Indii, na Daleki Wschód albo znajduje czasowe zadowolenie

przy pomocy ró Ŝ nych technik "duchowych".

Medytacje, systemy od Ŝ ywiania, te lub inne ć wiczenia fizyczne i umysłowe

pobudzajš w człowieku naturalne instynkty i pozwalajš mu czu ć si ę

bardziej komfortowo w swym ciele materialnym. On czuje, Ŝ e kontroluje

swoje reakcje, Ŝ e jego samou wiadomienie - rozwija si ę .

Człowiek uczy wsłuchiwa ć si ę w potrzeby swojego ciała, ograniczajšc je i

racjonalnie je zaspokaja ć . Ta metoda uczy zmiejsza ć zapotrzebowanie tzn.

zamiany pragnienia na ograniczenie.

Niestety, to jest tylko próba zapomienia si ę , poniewa Ŝ pragnienia nie

zostały spełnione (zadowolone), a sens Ŝ ycia nie znaleziony. Wszystkie te

metody uspokajajš i zmniejszajš cierpienia kosztem obni Ŝ enia aspiracji,

zmniejszenia pragnie ń .

Jednak człowiek szybko stwierdza, Ŝ e od prawdy - nie jest mo Ŝ liwe op ę dzi ć

si ę , a zmniejszenie ch ę ci rozkoszowania - nie wybawia od niej. Kto

obiektywnie analizuje swój stan, rozumie, Ŝ e nie osišgnšł upragnionego

celu tzn. pozbycia si ę cierpienia i osišgni ę cia wiecznej rozkoszy.

Za pomocš bada ń naukowych ludzko ć szuka logicznego uzasadnienia celu

swego istnienia, a tak Ŝ e celu istnienia całego wszech wiata. Człowiek

bada prawa natury ju Ŝ od wielu tysi ę cy lat.

Nauka korzysta z aksjomatów, które nie przeczš naszej logice i naszym

przyrzšdom. Wszystko, czego nie mo Ŝ emy zmierzy ć za pomocš przyrzšdów

naukowych, znajduje si ę poza granicami badania. Dlatego te Ŝ dusza

człowieka, sposób jego zachowania si ę i motywacja, znajdujš si ę poza

zakresami naukowego badania.

Współcze ni naukowcy odkrywajš, Ŝ e im bardziej posuwajš si ę w swoich

badaniach naukowych, tym bardziej obraz wiata staje si ę mglisty i

powikłany. Najbardziej post ę powe ksiš Ŝ ki naukowe stajš si ę coraz bardziej

podobne do mistycznych, do fantastyki naukowej, nie dajšc przy tym

odpowiedzi na pytania o sensie Ŝ ycia.

Kabała jako nauka oferuje swój sposób badania wiata - poprzez rozwój

dodatkowych zdolno ci człowieka w odczuwaniu otaczajšcego go wiata.

Słowo "Kabała" (hebr. otrzymanie) wyra Ŝ a dš Ŝ enie otrzymania wy Ŝ szego

u wiadomienia, odczucia prawdziwego obrazu wiata.

Kabali ci opowiadajš nam o technice, u której podstaw le Ŝ y ich własne

do wiadczenie. Oni przedstawiajš i wykładajš w swoich ksi ę gach, swojš

metodyk ę badania wszech wiata, otrzymania odpowiedzi na sens Ŝ ycia. Tš

metodyk ę nazwali "naukš otrzymywania" inaczej "Chochma ha-Kabbalah".

Czym jest Kabała?

Kabała jest najbli Ŝ szš człowiekowi naukš, poniewa Ŝ opowiada nam o tym, po

co on istnieje, po co si ę rodzi, dlaczego Ŝ yje, w czym jest sens jego

Ŝ ycia, skšd przyszedł, dokšd odchodzi i jak ko ń czy swojš drog ę ziemskš.

Odpowied na te pytania kabalista otrzymuje w swoim Ŝ yciu, tu i teraz. W

zasadzie Kabała, to metodyka poj ę cia

wiatów duchowych i naszego wiata

jako ich skutku. Z jednej strony studiowanie Kabały daje nam wiedz ę o

wiatach duchowych, a z innej sama nauka, rozwija w nas dodatkowy narzšd

zmysłów, ekran "Masach" i odbijane wiatło "Or Chozer".

Za pomocš tego nowego narzšdu zmysłów otrzymujemy mo Ŝ liwo ć wej cia w

kontakt ze wiatami duchowymi.

Studiowanie Kabały nie jest teoreteczne lub abstrakcyjne, ono jest

nierozerwalne z praktykš: człowiek poznaje siebie, swojš natur ę , co

powinien zrobi ć i co zmieni ć u siebie. Dlatego te Ŝ niema im nic

bli Ŝ szego, ni Ŝ ta wiedza, poniewa Ŝ poznaje swój wiat i los.

Studiujšcy Kabał ę dowiaduje si ę wszystkiego o sobie i otaczajšcym go

wiecie - samemu i w sobie. Przed innymi, otaczajšcymi go, jego uczucia i

wiedza sš ukryte. Wła nie z tego powodu Kabał ę nazywa si ę "tajnš naukš",

bo tylko on sam wie, co si ę z nim dzieje i co widzi.

Przyczynš post ę pków ludzkich jest ch ęć otrzymywania przez człowieka

ró Ŝ nego rodzaju przyjemno ci, w celu osišgni ę cia których gotów jest on

ponosi ć niemały wysiłek. Całe pytanie polega na tym, w jaki sposób

osišgnš ć mo Ŝ liwie najwi ę ksze przyjemno ci z najmniejszymi wydatkami.

Ka Ŝ dy stara si ę odpowiedzie ć na to pytanie na swój sposób.

Ch ęć człowieka do otrzymywania rozwija si ę i wzrasta: niedu Ŝ a ch ęć

rozkoszowania si ę , rodzi w człowieku ch ęć przyjemno ci zwierz ę cych.

Je Ŝ eli ch ęć rozkoszowania si ę wzrasta, to człowiek zaczyna pragnš ć

jeszcze dodatkowo pienišdze i powa Ŝ anie.

Dalszy wzrost ch ę ci rozkoszowania si ę , rodzi w człowieku ch ęć

rozkoszowania si ę władzš. Jeszcze wi ę ksza ch ęć rozkoszowania si ę ,

powoduje dš Ŝ enie do wiedzy, a najwi ę ksza ch ęć rozkoszowania si ę ,

przejawia si ę w dš Ŝ eniu do duchowego rozwoju.

Człowiek na ka Ŝ dym etapie rozwoju swoich ch ę ci bezwzgl ę dnie

podporzšdkowuje si ę ich wymaganiom i wykonuje wszystko to, aby osišgnš ć

rodzaj rozkoszy do której dš Ŝ y.

Nie wiemy, jak rodzi si ę w nas uczucie, w jaki sposób działajš na nas

takie poj ę cia jak: słodki, gorzki, przyjemny, gruby. Nie jeste my w

stanie skonstruowa ć przyrzšdów naukowych do pomiaru i analizy naszych

uczu ć .

Kabała jest matematykš naszych uczu ć . Ona bierze pod uwag ę cało ć

ludzkich uczu ć i ich ch ę ci, analizuje je i do ka Ŝ dego zjawiska, ka Ŝ dego

odcienia uczucia i poj ę cia, stawia jako odpowiednik cisłš formuł ę

matematycznš.

Nowicjuszowi wydaje si ę , Ŝ e Kabała operuje gematriami, matrycami i

wykresami, lecz ci, którzy rzeczywi cie dalej si ę w niej posuwajš, za tš

powłokš zewn ę trznš zauwa Ŝ š cisłš nauk ę odczucia wy Ŝ szego.

Nauka Kabały jest dawnš, sprawdzonš metodykš przy pomocy której człowiek

mo Ŝ e uzyska ć wy Ŝ sze u wiadomienie i duchowe poj ę cie celu wszech wiata,

jego sensu, sensu swego Ŝ ycia prywatnego i jego urodzenia.

Je Ŝ eli w człowieku powstaje ch ęć duchowego rozwoju i je li ch ęć ta nie

daje mu ju Ŝ spokoju, to wykorzystujšc metodyk ę kabalistycznš mo Ŝ e on jš w

sobie na tyle rozwinš ć , aby zaczš ć odczuwa ć wiaty duchowe.

Czy warto studiowa ć Kabał ę ?

Za ka Ŝ dym razem gdy mowa jest o nauce Kabały, to przytaczane sš

nast ę pujšce wymówki:

od studiowania Kabały mo Ŝ na straci ć rozum,

mo Ŝ na studiowa ć Kabał ę tylko po 40 latach,

studiujšcy Kabał ę powinien by ć Ŝ onaty,

kobietom zabronione studiowa ć Kabał ę ,

Kabał ę mo Ŝ e studiowa ć tylko wypełniajšcy wszystkie Ŝ ydowskie prawa

religijne,

Kabała sprawia, Ŝ e człowiek staje si ę religijny,

przed studiowaniem tajnej cz ę ci Tory powinno si ę wiedzie ć otwartš cz ę ć

Tory.

Czyli opinia ogólna to: "lepiej w ogóle zostawi ć to w spokoju".

Cz ę

ciowo odpowied dawana jest w rozdziale "Z przedmowy do Talmud Eser

ha-Sfirot". ródło tych obaw - strach, Ŝ e wskutek studiowania Kabały,

wypełniajšcy przykazania, wierzšcy z przyzwyczajenia, odejdš od Tory i

przykaza ń religijnego sposobu Ŝ ycia.

Jednak my obserwujemy, Ŝ e odej cie od religii jest zjawiskiem

powszechnym, oto ju Ŝ w cišgu kilku pokole ń i przy tym bez wszelkiego

zwišzku z Kabałš. Jeszcze sto lat temu prawie wszyscy ś ydzi byli

religijni.

Jednak Ŝ e w momencie gdy do naszego wiata zacz ę ły opuszcza ć si ę bardziej

rozwini ę te dusze, sko ń czył si ę okres tego snu wiekowego, nastała epoka

o wiecenia. Te nowe dusze nie potrafiły zadowoli ć swojego pocišgu do

poznania wiata, jego sensu i celu w studiowaniu tylko praw Tory.

Wła nie dlatego wyodr ę bnienie studiów Kabały od judaizmu wywołuje masowe

odej cie od niego, poniewa Ŝ zwykłe religijne nauczanie nie daje

odpowiedzi na to, co rzeczywi cie ciekawi ka Ŝ dego człowieka na wiecie.

Dlatego o ile zwykły judaizm pozostaje oboj ę tnym, o tyle Kabała przycišga

wszystkich na wiecie do siebie.

Wielki kabalista AR"I w 16 wieku pisał, Ŝ e zaczynajšc od jego czasów,

Kabała przeznaczona jest m ęŜ czyznom, kobietom, dzieciom, nie- ś ydom tyn.

wszyscy nie tylko mogš, lecz powinni studiowa ć Kabał ę . Najwi ę kszy

kabalista naszych czasów rabi J.Aszlag w "Przedmowie do Talmud Eser ha-

Sfirot", p.2 mówi:

"Rzeczywi cie, je Ŝ eli zwrócimy naszš uwag ę tylko na jedno słynne pytanie,

jestem pewien, Ŝ e wszystkie wštpliwo

ci o konieczno ci studiowania Kabały

natychmiast zniknš. To jest pytanie, które zadajš sobie wszyscy

miertelnicy: "W czym jest sens naszego Ŝ ycia?!"

Rabi Aszlag nawet nie spiera si ę z tymi, którzy sprzeciwiajš si ę

studiowaniu Kabały lub usprawiedliwiajš swojš bezczynno ć wymówkami. On

zadaje tylko jedne, jedyne pytanie: "W czym jest sens mojego Ŝ ycia?".

On si ę zwraca do tych, którzy wewnštrz zadajš sobie to pytanie. Do

powa Ŝ nego studiowania Kabały, poj ę cia wiecznego, dotrze tylko ten, kto

rzeczywi cie siebie pyta: "W czym jest sens mojego Ŝ ycia?"

Kim jest kabalista?

Kabalista - to człowiek, który zewn ę trznie niczym nie ró Ŝ ni si ę od

innych. On nie powinien by ć ani rozumnym, ani uczonym. W jego

powierzchowno ci nie ma Ŝ adnej wi ę to ci. Po prostu na pewnym etapie

swego Ŝ ycia jako zwykły człowiek otrzymał prawdziwe wyczerpujšce

odpowiedzi na pytania o sensie Ŝ ycia.

Nast ę pnie ten zwykły człowiek, studiujšc Kabał ę , uzyskał dodatkowy

"szósty" zmysł duchowy. Przy pomocy tego zmysłu jest on w stanie odczuwa ć

wiat duchowy jako rzeczywisto ć bezpo redniš, tak samo jak i my

odczuwamy naszš rzeczywisto ć codziennš - nasz wiat.

Kabalista sam odczuwa wy Ŝ szy

wiat i sam bezpo rednio go poznaje.

"Wy Ŝ szym" - nazywa si ę ten wiat dlatego, Ŝ e znajduje si ę poza granicami

naszych zwykłych odczu ć . Kabalista widzi jak wszystko z wy Ŝ szego wiata

opuszcza si ę i rodzi w naszym wiecie. Kabalista znajduje si ę

jednocze

nie w obu wiatach, wy Ŝ szym i naszym.

Kabali ci otrzymujš realnš informacj ę która istnieje wokół nas, lecz nie

jest przez nas postrzegana w cało ci. Zwykły człowiek postrzega tylko

niedu Ŝ y fragment otaczajšcego go wszech wiata. Ten fragment nazywa on

naszym wiatem, a kabalista pojmuje cały obraz wszech wiata.

Kabali ci majš mo Ŝ liwo ć opanowywania, badania i przekazywania nam danych

o całym wszech

wiecie, o ródle naszego Ŝ ycia, o tym co powinno nastšpi ć .

Oni dajš nam metodyk ę poznania wiata wy Ŝ szego. Swojš wiedz ę kabali ci

przekazujš w ksi ę gach, napisanych specjalnym j ę zykiem.

Dlatego aby poprawnie studiowa ć te ksi ę gi, trzeba robi ć to pod

kierownictwem kabalisty i według specjalnej metodyki. Wtedy ksi ę gi te

stanš si ę rodkiem umo Ŝ liwiajšcym poj ę cie prawdziwej rzeczywisto ci.

Dlaczego jest wa Ŝ ne studiowa ć Kabał ę ?

Kabali ci nie bez powodu przekazujš swojš wiedz ę o układzie wy Ŝ szego,

duchowego wiata. To co oni piszš, uzupełnia si ę jednym bardzo wa Ŝ nym

zjawiskiem: rzecz w tym, Ŝ e ka Ŝ dy człowiek posiada w sobie mo Ŝ liwo ć

rozwoju szóstego zmysłu.

Czytajšc ksi ę gi napisane przez kabalistów, którzy byli w momencie ich

pisania pod bezpo rednim wpływem i odczuciem wiatów duchowych,

czytelnik, nawet je Ŝ eli nie rozumie tego, co jest w nich zawarte, lecz

stara si ę to zrozumie ć , pobudza tzm samym wpływ "otaczajšcego wiatła" na

siebie.

Wszystkie "ksi ę gi wi ę te" napisane sš przez kabalistów, lecz tylko

napisane w j ę zyku kabalistycznym posiadajš wła

ciwo ć promieniowania

intensywnego wiatła otaczajšcego na studiujšcego. Datego studiujšc w

nich czyny duchowe, duchowš rzeczywisto ć , człowiek przycišga to wiatło

do siebie, które jednoczesnie naprawia go, stopniowo otwierajšc przed nim

obraz prawdziwej rzeczywisto ci.

W ka Ŝ dym człowieku drzemie ten szósty, duchowy zmysł, zdolno ć odczuwania

całego wszech wiata. On si ę nazywa "punktem w sercu". Do napełnienia tego

uczucia przeznaczone jest otaczajšce wiatło. Ono powinno napełni ć

"szósty" zmysł wtedy, gdy dostatecznie si ę on rozwinie. wiatło nazywa

si ę otaczajšcym "Or Makif", poniewa Ŝ ono otacza naczynie "Kli", które

jeszcze nie jest w stanie napełni ć si ę nim.

Po mierci naszego ciała materialengo, "szósty" zmysł nadal istnieje, ale

ju Ŝ poza rzeczywisto ciš materialnš. Podczas studiowania ksi ę g

kabalistycznych, wiatło wieci do "punktu w sercu" rozwijajšc go

jednocze nie. Stopniowo "poszerza" si ę on, nabierajšc "obj ę to ć ",

wystarczajšcš do przyj ę cia otaczajšcego go wiatła. Wej

cie wiatła do

"punktu w sercu" rodzi w człowieku pierwsze duchowe odczucie. Im wi ę cej

wiatła wchodzi do tego "punktu", tym bardziej człowiek odczuwa, coraz

bardziej szeroko i jawnie wy Ŝ szy wiat, swojš przeszło ć i przyszło ć .

Nie jest to mo Ŝ liwe obej ć si ę bez pomocy z góry, bez przychodzšcego z

góry otaczajšcego wiatła "Or Makif", które stopniowo oczyszcza

człowieka. Nie zwa Ŝ ajšc na to, Ŝ e my nie wiemy, co to jest za wiatło,

istnieje bezpo rednia wi ę mi ę dzy punktem w sercu a wiatłem, które

zgodnie z wy Ŝ szym programem wszech wiata powinno go napełni ć .

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: