03. Katechizm katolicki.pdf
(
3405 KB
)
Pobierz
Mazurek D¹browskiego
Katechizm
katolicki
WSTĘP
"OJCZE... to jest życie wieczne: aby znali Ciebie, jedynego prawdziwego Boga, oraz
Tego, ktrego posłałeś, Jezusa Chrystusa" (J 17,1. 3). Zbawiciel nasz, Bg "pragnie, by wszy-
scy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy" (1 Tm 2, 3-4). "Nie dano ludziom
pod niebem żadnego innego imienia, w ktrym moglibyśmy być zbawieni" (Dz 4,12), jak tyl-
ko imię JEZUS.
I. Życie człowieka - znać i kochać Boga
1
Bg nieskończenie doskonały i szczęśliwy zamysłem czystej dobroci, w sposb całkowicie wolny,
stworzył człowieka, by uczynić go uczestnikiem swego szczęśliwego życia. Dlatego w każdym czasie
i w każdym miejscu jest On bliski człowiekowi. Powołuje go i pomaga mu szukać, poznawać i miłować
siebie ze wszystkich sił. Wszystkich ludzi rozproszonych przez grzech zwołuje, by zjednoczyć ich w
swojej rodzinie - w Kościele. Czyni to przez swego Syna, ktrego posłał jako Odkupiciela i Zbawiciela,
gdy nadeszła pełnia czasw. W Nim i przez Niego Bg powołuje ludzi, by w Duchu Świętym stali się
Jego przybranymi dziećmi, a przez to dziedzicami Jego szczęśliwego życia.
2
Aby to Boże wezwanie zabrzmiało na całej ziemi, Chrystus posłał Apostołw, ktrych wybrał, dając
im nakaz głoszenia Ewangelii: "Idźcie... i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Oj-
ca i Syna, i Ducha Świętego. Uczcie je zachowywać wszystko, co wam przykazałem. A oto Ja jestem z
wami przez wszystkie dni, aż do skończenia świata" (Mt 28, 19-20). Umocnieni tym posłaniem, Apo-
stołowie "poszli i głosili Ewangelię wszędzie, a Pan wspłdziałał z nimi i potwierdzał naukę znakami,
ktre jej towarzyszyły" (Mk 16, 20).
3
Ci, ktrzy z pomocą Bożą przyjęli wezwanie Chrystusa i odpowiedzieli na nie dobrowolnie, sami z
kolei, przynaglani miłością Chrystusa, głosili wszędzie na świecie Dobrą Nowinę. Skarb otrzymany od
Apostołw został wiernie zachowany przez ich następcw. Wszyscy wierzący w Chrystusa są powołani
do przekazywania go z pokolenia na pokolenie, głosząc wiarę, przeżywając ją we wsplnocie brater-
skiej oraz celebrując ją w liturgii i w modlitwiel Por. Dz 2, 42..
II. Przekazywanie wiary - katecheza
4
Bardzo wcześnie nazwano
katechezą
całość wysiłkw podejmowanych w Kościele, by formować
uczniw i pomagać ludziom wierzyć, że Jezus jest Synem Bożym, ażeby przez wiarę mieli życie w Je-
go imię, by wychowywać ich i kształtować w tym życiu i w ten sposb budować Ciało Chrystusa2Por.
Jan Paweł II, adhort. apost. Catechesi tradendae, 1; 2..
5
"Katecheza jest
wychowywaniem w wierze
dzieci, młodzieży i dorosłych; obejmuje przede wszystkim
wyjaśnianie nauki chrześcijańskiej, podawane na ogł w sposb systematyczny i całościowy w celu
wprowadzenia wierzących w pełnię życia chrześcijańskiego"3Tamże, 18..
6
Katecheza łączy się z niektrymi elementami pasterskiej misji Kościoła, chociaż się z nimi nie utoż-
samia. Mają one aspekt katechetyczny, przygotowują do katechezy lub z niej wynikają. Są to: pierwsze
głoszenie Ewangelii, czyli przepowiadanie misyjne w celu wzbudzenia wiary; poszukiwanie racji wia-
2
ry; doświadczenie życia chrześcijańskiego; celebracja sakramentw; umacnianie wsplnoty eklezjalnej;
świadectwo apostolskie i misyjne4Por. tamże..
7
"Katecheza... jest ściśle złączona i związana z całym życiem Kościoła. Od niej bowiem w największej
mierze zależy nie tylko rozprzestrzenianie się Kościoła w świecie i jego wzrost liczebny, ale jeszcze
bardziej jego rozwj wewnętrzny i jego zgodność z zamysłem Bożym"5Tamże, 13..
8
W okresach odnowy Kościoła kładzie się także nacisk na katechezę. Rzeczywiście, w wielkiej epoce
Ojcw Kościoła święci biskupi poświęcają katechezie znaczną część swojej posługi. Należą do nich:
św. Cyryl Jerozolimski i św. Jan Chryzostom, św. Ambroży i św. Augustyn oraz inni Ojcowie, ktrych
dzieła katechetyczne nadal mają charakter wzorcowy.
9
Posługa katechetyczna czerpie wciąż nową moc z soborw. Sobr Trydencki stanowi pod tym
względem przykład zasługujący na podkreślenie. W swoich konstytucjach i dekretach postawił on kate-
chezę na pierwszym miejscu; z jego inicjatywy powstał Katechizm Rzymski, ktry nosi także jego imię
i stanowi dzieło o wielkim znaczeniu jako kompendium nauki chrześcijańskiej. Sobr Trydencki zaini-
cjował w Kościele wspaniałą organizację katechezy; dzięki takim świętym biskupom i teologom, jak
św. Piotr Kanizjusz, św. Karol Boromeusz, św. Turybiusz z Mongrovejo i św. Robert Bellarmin, pocią-
gnął za sobą publikację wielu katechizmw.
10
Nie powinno więc budzić zaskoczenia, że w dynamicznym ożywieniu wywołanym przez Sobr Wa-
tykański II (ktry papież Paweł VI uważał za wielki katechizm naszych czasw) katecheza Kościoła na
nowo zwrciła na siebie uwagę. Świadczą o tym:
Oglne dyrektorium katechetyczne
(1971), zgroma-
dzenia Synodu Biskupw poświęcone ewangelizacji (1974) i katechezie (1977) oraz ogłoszone po ich
zakończeniu adhortacje apostolskie:
Evangelii nuntiandi
(1975) i
Catechesi tradendae
(1979). Nad-
zwyczajne Zgromadzenie Synodu Biskupw w 1985 r. wyraziło życzenie, "by zostały opracowane ka-
techizm lub kompendium całej nauki katolickiej w dziedzinie wiary i moralności6Synod Biskupw
(1985), Relacja końcowa, II B a 4.. Ojciec święty Jan Paweł II uczynił swoim to pragnienie wyrażone
przez Synod Biskupw, uznając, że "odpowiada ono w pełni prawdziwej potrzebie Kościoła powszech-
nego i Kościołw partykularnych"7Jan Paweł II, Przemwienie do Synodu Biskupw (7 grudnia
1985)., oraz wydatnie przyczynił się, by pragnienie Ojcw Synodu zostało spełnione.
III. Cel i adresaci Katechizmu
11
Katechizm ma na celu przedstawienie organicznego i syntetycznego wykładu istotnych i podstawo-
wych treści nauki katolickiej, obejmujących zarwno wiarę, jak i moralność w świetle Soboru Waty-
kańskiego II i całości Tradycji Kościoła. Jego podstawowymi źrdłami są: Pismo święte, Święci Ojco-
wie, liturgia i Urząd Nauczycielski Kościoła. Jest przeznaczony do tego, by stać się "punktem odniesie-
nia dla katechizmw lub kompendiw, ktre są opracowywane w rżnych krajach"8Synod Biskupw
(1985), Relacja końcowa, II B a 4..
12
Katechizm jest przeznaczony przede wszystkim dla odpowiedzialnych za katechezę: na pierwszym
miejscu dla biskupw jako nauczycieli wiary i pasterzy Kościoła. Zostaje im przekazany jako narzędzie
w wypełnianiu ich misji nauczania Ludu Bożego. Przez biskupw jest adresowany do redaktorw kate-
chizmw, do kapłanw i katechetw. Będzie także pożyteczną lekturą dla wszystkich innych wiernych
chrześcijan.
IV. Struktura Katechizmu
13
Plan niniejszego Katechizmu czerpie inspirację z wielkiej tradycji katechizmw, ktre rozwijają ka-
techezę wokł czterech "filarw", jakimi są: chrzcielne wyznanie wiary (Symbol), sakramenty wiary,
życie wiary (przykazania), modlitwa wierzącego ("Ojcze nasz").
Część pierwsza: Wyznanie wiary
3
14
Ci, ktrzy przez wiarę i chrzest należą do Chrystusa, powinni wyznawać swoją wiarę chrzcielną wo-
bec ludzi9Por. Mt 10, 32; Rz 10, 9.. Katechizm wykłada więc najpierw, co to jest Objawienie, przez
ktre Bg zwraca się do człowieka i udziela się człowiekowi, oraz na czym polega wiara, przez ktrą
człowiek odpowiada Bogu (dział pierwszy). Symbol wiary streszcza dary, ktrych Bg udziela czło-
wiekowi jako Sprawca wszelkiego dobra, jako Odkupiciel i jako Uświęciciel, i formułuje je wokł
"trzech rozdziałw" naszego chrztu, czyli wiary w jednego Boga: Ojca wszechmogącego, Stwrcę; Je-
zusa Chrystusa, Jego Syna, naszego Pana i Zbawiciela, i Ducha Świętego w świętym Kościele (dział
drugi).
Część druga: Sakramenty wiary
15
Część druga Katechizmu wykłada, jak zbawienie Boże, dokonane raz na zawsze przez Jezusa Chry-
stusa i Ducha Świętego, jest uobecniane w świętych czynnościach liturgii Kościoła (dział pierwszy), a
szczeglnie w siedmiu sakramentach (dział drugi).
Część trzecia: Życie wiary
16
Część trzecia Katechizmu ukazuje cel ostateczny człowieka stworzonego na obraz Boży - szczęście,
oraz drogi wiodące do niego: prawe i wolne działanie z pomocą prawa i łaski Bożej (dział pierwszy);
działanie, ktre wypełnia podwjne przykazanie miłości wyrażone w dziesięciu przykazaniach Bożych
(dział drugi).
Część czwarta: Modlitwa w życiu wiary
17
Ostatnia część Katechizmu mwi o sensie i znaczeniu modlitwy w życiu wierzących (dział pierw-
szy). Kończy się krtkim komentarzem do siedmiu prśb Modlitwy Pańskiej (dział drugi). Znajdujemy
w nich całość tych dbr, ktrych powinniśmy
V. Wskazania praktyczne do korzystania z Katechizmu
18
Katechizm jest pomyślany jako
organiczny wykład
całej wiary katolickiej. Należy zatem czytać go
jako całość. Liczne odnośniki na marginesie tekstu (numery odnoszące się do innych punktw dotyczą-
cych tego samego zagadnienia) oraz indeks rzeczowy na końcu tomu pozwalają widzieć każdy temat w
powiązaniu z całością wiary.
19
Teksty z Pisma świętego często nie są cytowane dosłownie; wskazuje się je tylko w przypisach
(por.). Chcąc lepiej zrozumieć te fragmenty, trzeba odwołać się bezpośrednio do tekstu. Przypisy bi-
blijne stanowią narzędzie pracy dla katechezy.
20
Zastosowanie w niektrych fragmentach
mniejszego druku
wskazuje na to, że chodzi o uwagi o cha-
rakterze historycznym, apologetycznym lub uzupełniające wyjaśnienia
21
Cytaty ze
źrdeł patrystycznych, liturgicznych, hagiograficznych oraz wypowiedzi Urzędu Nauczy-
cielskiego są drukowane mniejszą czcionką z poszerzonym marginesem z lewej strony. Często teksty te
zostały wybrane z myślą o bezpośrednim zastosowaniu katechetycznym.
22
Na końcu każdej jednostki tematycznej zestaw krtkich tekstw streszcza w zwięzłych formułach to,
co należy do istoty nauczania. Teksty
W skrócie
mają na celu przedłożenie łatwych do zapamiętania
syntetycznych sformułowań, ktre mogą być wykorzystane w katechezie lokalnej.
VI. Konieczne adaptacje
4
23
Katechizm zwraca szczeglną uwagę na wykład doktrynalny, ponieważ pragnie pomc w pogłębie-
niu znajomości wiary. Został więc ukierunkowany na dojrzewanie wiary, na jej zakorzenienie w życiu i
promieniowanie nią przez świadectwo10Por. Jan Paweł II, adhort. apost. Catechesi tradendae, 20-22;
25..
24
W związku z bezpośrednim celem, jakiemu ma służyć, Katechizm nie proponuje adaptacji wykładu i
metod katechetycznych, jakich wymagają zrżnicowania kultury, wieku, życia duchowego oraz sytuacji
społecznych i eklezjalnych tych, do ktrych kieruje się katecheza. Niezbędne adaptacje w tym zakresie
pozostawia się odpowiednio do tego przystosowanym katechizmom, a jeszcze bardziej tym, ktrzy na-
uczają wiernych:
Ten, kto naucza, powinien "stać się wszystkim dla wszystkich" (1 Kor 9, 22), by zdobyć wszystkich dla
Chrystusa... Niech nie uważa więc, że wszystkie powierzone mu dusze są na tym samym poziomie. Nie
może więc za pomocą jednej i niezmiennej metody pouczać i formować wiernych w prawdziwej po-
bożności. Jedni są jak nowo narodzone dzieci, inni zaczynają dopiero wzrastać w Chrystusie, a inni w
końcu są rzeczywiście dorośli... Ci, ktrzy są powołani do posługi przepowiadania, w przekazywaniu
nauczania o tajemnicach wiary i normach obyczajw powinni dostosować swoje słowa do umysłowości
i możliwości słuchaczy11Katechizm Rzymski, Wstęp, 11..
Miłość ponad wszystko
25
Na zakończenie niniejszej prezentacji właściwą rzeczą jest przypomnienie zasady pastoralnej zawar-
tej w Katechizmie Rzymskim:
Jedyny cel nauczania należy widzieć w miłości, ktra nigdy się nie skończy. Można bowiem doskonale
przedstawić to, co ma być przedmiotem wiary, nadziei i działania, ale przede wszystkim trzeba zawsze
ukazywać miłość naszego Pana, by wszyscy zrozumieli, że każdy prawdziwie chrześcijański akt cnoty
nie ma innego źrdła niż miłość ani innego celu niż miłość12Katechizm Rzymski, Wstęp, 10..
Część pierwsza
WYZNANIE WIARY
Dział pierwszy
"WIERZĘ" - "WIERZYMY"
5
Plik z chomika:
marian_491
Inne pliki z tego folderu:
00. ENCYKLIKI.pdf
(299 KB)
02. Herby papieskie.pdf
(461 KB)
03. Katechizm katolicki.pdf
(3405 KB)
ENCYKLIKA - 1073 . Grzegorz VII - Dictatus papae.pdf
(252 KB)
ENCYKLIKA - 1302. Bonifacy VIII - Unam sacram.pdf
(281 KB)
Inne foldery tego chomika:
Dlaczego Msza Trydencka dlaczego język łaciński
Do absurdu rzecz sprowadzać
Dokumentalne
Dokumenty, ludobójstwo
Druga Wojna reminiscencje
Zgłoś jeśli
naruszono regulamin