Lewis, C. S.El problema del dolor.pdf

EL PROBLEMA DEL DOLOR

C. S. Lewis

Título original: The Problem of Pain

Traducción de Susana Bunster

El Hijo de Dios sufrió hasta morir, no para que los hombres

no sufrieran, sino para que sus sufrimientos pudieran ser

como los Suyos

G EORGE M ACDONALD

Unspoken Sermons,

First Series

Prefacio

Cuando el señor Ashley Sampson me sugirió que escribiera este libro, pedí que se me

permitiera hacerlo en forma anónima; pues, si decía lo que realmente pensaba acerca del

dolor, me vería obligado a hacer afirmaciones que suponen tal fortaleza, que resultarían

ridículas si se supiera de quién provenían. Mi petición fue rechazada porque el anonimato

sería incongruente con esta serie de libros. Sin embargo, el señor Sampson me señaló que

podía escribir un prólogo explicando que, en la práctica, yo no era capaz de vivir de acuerdo

a mis principios; y así, ahora me encuentro abocado a esta empresa fascinante. Debo

confesar de inmediato, usando las palabras de Walter Hilton, que a lo largo de estas

páginas "estoy tan lejos de sentir realmente lo que digo, que no me queda más que ansiarlo

fervientemente y clamar por misericordia" 1 . Sin embargo, y precisamente por eso, hay algo

que no se me puede reprochar; nadie puede decir, "¡Se burla de las llagas el que nunca

recibió una herida!" 2 , ya que jamás, ni por un instante, me he encontrado en un estado de

ánimo en que, el solo imaginarme un sufrimiento serio, me pareciera algo menos que

intolerable. Si existe un hombre que esté a salvo del peligro de menospreciar a este

adversario... ese hombre soy yo. Debo agregar, también, que la única finalidad de este libro

es resolver el problema intelectual que surge ante el sufrimiento. Jamás he caído en la

insensatez de considerarme calificado para la tarea superior de educar en fortaleza y

paciencia, ni tengo nada que ofrecer a mis lectores, aparte del convencimiento de que —al

vernos enfrentados al dolor— un poco de valentía ayuda más que mucho conocimiento; un

poco de comprensión, más que mucha valentía, y el más leve indicio del amor de Dios, más

que todo lo demás.

Si un teólogo lee estas páginas, se dará cuenta con facilidad que son obra de un laico y

de un aficionado. A excepción de los dos últimos capítulos, en que hay partes claramente

especulativas, he creído repetir doctrinas antiguas y ortodoxas. Si alguna parte del libro es

1 WALTER HILTON. Scala Perfectionis.

2 Nota trad. WILLIAM SHAKESPEARE. Romeo y Julieta, II, 2

"original", entendiéndose por esto último algo nuevo o no ortodoxo, lo es contra mi voluntad

y producto de mi ignorancia. Escribo, por supuesto, como laico de la Iglesia de Inglaterra; sin

embargo, he intentado expresar sólo aquello que sea aceptado por todos los cristianos

bautizados y en comunión con su fe.

Como éste no es un trabajo erudito, no me he preocupado mayormente de remitir las

ideas o citas a sus fuentes originales, de no ser éstas fácilmente recuperables. Cualquier

teólogo podrá notar con facilidad qué y cuan poco he leído.

C. S. LEWIS

Magdalen College, Oxford, 1940

INTRODUCCIÓN

Yo admiro con qué osadía esas personas se determinan

a hablar de Dios. Al dirigir sus discursos a los impíos, su

primer capítulo es probar la divinidad por las obras de la

naturaleza... [esto] es darles motivo para creer que las

pruebas de nuestra religión son bien débiles... Es

admirable que jamás un autor canónico se haya servido

de la naturaleza para la prueba de Dios.

PASCAL. Pensamientos, II, 366; I, 6.

Cuando era ateo, no hace muchos años, si alguien me hubiese preguntado, ¿por qué no

cree en Dios?, mi respuesta habría sido más o menos la siguiente: "Observe el universo en

que vivimos. Es en su mayor parte un espacio vacío, completamente oscuro e

increíblemente frío. Los cuerpos que se mueven en él son tan pocos y pequeños en

comparación con el espacio mismo que, aun si supiéramos que cada uno de ellos está

repleto de creaturas perfectamente felices, sería difícil creer que la vida y la felicidad fueran

algo más que un mero subproducto para el poder que creó el universo. Sin embargo, tal

como se ve, los científicos creen probable que muy pocos soles, quizá ninguno a excepción

del nuestro, tengan planetas; y, en nuestro sistema solar, es muy poco factible que exista

vida en algún planeta que no sea la Tierra. La Tierra ya existía millones de años antes que

hubiese vida en ella, y puede existir millones más, una vez que ésta desaparezca. Y, ¿cómo

es la vida mientras dura? Se da de un modo tal, que todas sus formas pueden vivir

solamente mediante la depredación. En las formas inferiores este proceso sólo implica

muerte; pero, en las formas superiores se manifiesta una cualidad diferente, llamada

conciencia, que les permite llevarlo a efecto con dolor. Las creaturas producen dolor al

nacer, viven causando dolor y, en su mayoría, mueren con dolor. En la creatura más

compleja de todas, el hombre, se manifiesta, aun, otra cualidad, que llamamos razón, que le

permite prever su propio dolor —que es precedido por un agudo sufrimiento intelectual—,

como también prever su propia muerte, aun cuando ansíe fervientemente seguir viviendo. La

razón también permite a los hombres, mediante un centenar de maquinaciones ingeniosas,

infligir muchísimo más dolor del que sin ella podrían haberse causado unos a otros y a las

creaturas irracionales. El hombre ha ejercido este poder al máximo; su historia es en gran

parte un archivo de crímenes, guerras, enfermedades y terror, con suficientes dosis de

felicidad como para producirle, mientras dura, un angustioso temor a perderla y, una vez que

se ha perdido, la terrible desgracia de recordar. De vez en cuando, el hombre mejora su

condición y aparece aquello que llamamos civilización. Sin embargo, todas las civilizaciones

desaparecen e, incluso mientras duran, producen suficientes sufrimientos que le son propios

y que, probablemente, exceden el alivio que pueda haber traído consigo a los sufrimientos

normales del hombre. Que nuestra civilización haya hecho esto, no puede discutirse; que

morirá al igual que todas las anteriores, es seguramente probable. Incluso, si no fuera así,

¿qué pasaría? La raza está condenada. Toda raza que nace a la vida, en cualquier lugar del

universo, está condenada; ya que, según se dice, el universo se está debilitando y será

algún día un infinito uniforme de materia homogénea a baja temperatura. Todo terminará en

nada: al final toda vida resultará haber sido una mueca transitoria y sin sentido de la faz

necia de la materia infinita. Si me pide que crea que esto es obra de un espíritu benévolo y

omnipotente, mi respuesta es que toda evidencia apunta en sentido opuesto: o a éste el bien

y el mal le son indiferentes, o se trata de un espíritu maligno".

Hubo un asunto que jamás se me ocurrió plantearme. Nunca me di cuenta que la misma

fuerza y facilidad de la postura pesimista nos presenta un problema en forma inmediata. Si

el universo es tan malo, o aun medianamente malo, ¿cómo explicarse el que a los seres

humanos se les ocurriera atribuirlo a un creador sabio y bueno? Puede que los hombres

sean necios, pero no tanto como para llegar a eso. El inferir en forma directa del negro al

blanco, de la flor ponzoñosa a la raíz virtuosa, de la obra sin sentido a un artífice

infinitamente sabio, desequilibra la fe. El espectáculo del universo, tal como lo revela la

experiencia, jamás puede haber sido el fundamento de la religión; siempre debe haber sido

algo, a pesar de lo cual la religión, adquirida de una fuente diferente, se conservó.

Sería un error argumentar que nuestros antepasados eran ignorantes y, por ende,

abrigaban ilusiones placenteras respecto a la naturaleza, ilusiones que han sido

descartadas por el progreso de la ciencia. Durante siglos, en que todos los hombres eran

creyentes, el espeluznante tamaño y la vacuidad del universo eran ya conocidos. En

algunos libros se encontrará con que el hombre de la Edad Media pensaba que la Tierra era

plana y que las estrellas estaban cercanas, pero eso es falso. Tolomeo ya había dicho que

la Tierra era un simple punto matemático en relación a la distancia de las estrellas fijas,

distancia que un texto popular medieval calcula en 117 millones de millas. Y, en tiempos aún

más remotos, incluso desde un comienzo, el hombre debe haber experimentado, frente a

algo mucho más evidente, la misma sensación de hostil inmensidad. Para el hombre

prehistórico, el bosque vecino debe haber sido infinito, y aquello completamente extraño y

hostil que sentimos al pensar en rayos cósmicos y soles en proceso de enfriamiento,

husmeaba y aullaba noche a noche a su puerta. Sin lugar a dudas, el dolor y el desperdicio

de la vida humana han sido algo obvio en toda época. Nuestra propia religión comienza

entre los judíos, un pueblo oprimido por grandes imperios guerreros, continuamente

derrotado y sometido a cautiverio, familiarizado como Polonia y Armenia con la trágica

historia del conquistado. Incluir el dolor entre los descubrimientos de la ciencia es una

simple tontería. Deje este libro por unos minutos y reflexione sobre lo siguiente: todas las

religiones fueron predicadas y practicadas durante largo tiempo en un mundo en que no

existía el cloroformo.

Por consiguiente, inferir la bondad y sabiduría del Creador a partir de los acontecimientos

de este mundo, habría sido, en toda época, igualmente descabellado; por lo demás, esto no

se ha hecho jamás 3 . La religión tiene un origen diferente. Debo aclarar que mi objetivo

principal, en lo que digo a continuación, no es defender la verdad del cristianismo, sino que

describir su origen; una tarea, a mi parecer, necesaria si hemos de poner el problema del

dolor en su verdadero contexto.

En toda religión desarrollada encontramos tres aspectos o elementos, y en el

cristianismo, uno más. El primero es aquello que el profesor Otto denomina la experiencia

de lo numinoso. Quienes no conozcan este término, podrán comprenderlo mediante el

siguiente ejemplo. Imagínese que le dijeran que hay un tigre en el cuarto contiguo; usted

sabría que está en peligro y, probablemente, sentiría miedo. Pero, si le dijeran, "hay un

fantasma en el cuarto contiguo", y lo creyera, sin lugar a dudas sentiría lo que comúnmente

llamamos miedo, pero de un tipo diferente. Éste no se basaría en un conocimiento del

peligro, ya que nadie teme lo que un fantasma puede hacerle, sino que al hecho de que sea

un fantasma. Es más bien "extraño", que peligroso, y la forma especial de miedo que suscita

podría llamarse pavor. Mediante lo extraño se llega al umbral de lo numinoso. Ahora,

3 Es decir, nunca se ha hecho en los comienzos de una religión. Una vez que la fe en Dios ha sido

aceptada, con bastante frecuencia aparecerán "teodiceas" que explican o disculpan las miserias de la

vida.

imagínese que le dijeran "hay un espíritu poderoso en el cuarto", y lo creyera. Sus

sentimientos se parecerían aun menos al simple miedo al peligro, pero su turbación sería

profunda; sentiría asombro y un cierto sobrecogimiento —una sensación de incapacidad

para enfrentarse a tal visitante y la necesidad de postrarse ante él—, una emoción que

podría expresarse con las siguientes palabras de Shakespeare, "mi genio se intimida ante el

suyo" 4 . Este sentimiento puede describirse como temor reverencial, y aquello que lo suscita,

como lo numinoso. Ahora bien, nada hay más cierto que, desde épocas muy remotas, el

hombre ha creído que el universo está acechado por espíritus. Quizá el profesor Otto

supone, con excesiva facilidad, que tales espíritus hayan sido acogidos desde un comienzo

con temor numinoso. Esto es imposible de probar, por la sencilla razón que se puede usar

un lenguaje idéntico para expresar temor ante lo numinoso y miedo ante el peligro, ya que

podemos decir que estamos "asustados" de un fantasma o "asustados" de un alza de

precios. Es, por lo tanto, teóricamente posible que existiera una época en que el hombre

considerara a estos espíritus simplemente como peligrosos y que sintiera hacia ellos lo

mismo que sentía por los tigres. Lo que sí es seguro, es que hoy por hoy la experiencia

numinosa existe y que, partiendo de nosotros mismos, podemos remontarnos bastante atrás

en busca de su origen.

Podemos encontrar un ejemplo moderno en The Wind in the Willows (siempre que no

seamos demasiado orgullosos para buscarlo allí), cuando Rat y Mole 5 se acercan a Pan en

la isla:

'Rat', buscó aliento para susurrar, temblando, '¿Tienes miedo?' '¿Miedo?',

murmuró Rat, con los ojos relucientes de amor inexpresable. '¿Miedo?,

¿de Él? Oh, jamás, jamás. Y sin embargo —y, sin embargo —Oh, Mole,

tengo miedo'.

Retrocediendo alrededor de un siglo, encontramos numerosos ejemplos en Wordsworth,

siendo quizá el mejor aquel pasaje en el primer libro de El Preludio, en que describe su

experiencia en el lago mientras rema en el bote robado. Retrocediendo aún más,

encontramos un ejemplo de gran pureza y vigor en Malory 6 , cuando Galahad "comenzó a

estremecerse violentamente al empezar su carne mortal a percibir las cosas espirituales". A

comienzos de nuestra era, la experiencia numinosa encuentra su expresión en el

Apocalipsis, cuando San Juan, refiriéndose a Cristo resucitado, dice: "caí a sus pies como

muerto" 7 . En la literatura pagana, encontramos la imagen que entrega Ovidio del bosque

oscuro al pie del Aventino, del cual a simple vista se diría numen inest 8 — el lugar está

embrujado, o aquí hay una presencia; Virgilio nos muestra el palacio de Latino, que con sus

cien columnas "llenaban de religioso terror tradicional la devoción de la que era objeto y las

selvas que le rodeaban" 9 . Un fragmento griego atribuido a Esquilo, nos cuenta de la tierra, el

mar y la montaña, estremeciéndose ante "la mirada terrible de su Señor" 10 . Aun antes,

Ezequiel, al hablar de las "ruedas" en su Teofanía, dice que "tenían tal circunferencia y

altura, que causaba espanto el verlas" 11 ; y, Jacob, al despertar de su sueño, dice, "¡Cuán

terrible es este lugar!" 12 .

4 Nota trad. SHAKESPEARE. La tragedia Macbeth. III, 1.

5 Nota trad. Rata y Topo.

6 XVII, xxii.

7 Nota trad. Ap. 1:17.

8 Fasti III, 296.

9 Eneida VII , 172.

10 Fragm. 464. Edición Sidwick.

11 Ez. 1: 18.

12 Gen. 28: 17

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: