Droga Mahamudry cz. 4.pdf

Droga Mahamudry cz. 4

Strona 1 z 3

Mahamudra

Tylko nieograniczona, otwarta, Świadoma przejrzystoŚĆ

Wśród czterech buddyjskich szkól Tybetu najdobitniejszy nacisk na medytacje kładzie

linia Kagyu. Jest linia, w której istnieje przekaz nauk Milarepy, którego sprawność w

praktyce została tu niezłomnie utrzymana. Kagyupowie praktykują Mahamudre, zaś

Ningmapowie Maha Ati. Nazwy te róznia się wprawdzie, jednak oba systemy maja te

sama wartość. Co oznacza słowo "Mahamudra"? Maha dosłownie znaczy wielka, co

wskazuje, ze ta metoda medytacji jest najwyŜsza i najpoŜyteczniejsza. Mudra ma - jak

wiele słów w sanskrycie - duŜo róŜnych znaczeń. Najczęściej rozumiana jest jako

potwierdzająca pieczęć Buddy, jego gwarancja, ze nie ma niczego, co by ja

przewyŜszało - ze poza Mahamudra nie istnieje nic głębszego ani lepszego.

W tradycji Kagyu mówi się o trzech rodzajach Mahamudry. Są to stopnie odpowiadające

zróŜnicowanym potrzebom i zdolnościom róŜnych ludzi.

Mahamudra Sutr

Pierwszy rodzaj odnosi się do Madjamiki, blisko związanej z filozofia Wielkiej Środkowej

Drogi. UmoŜliwia ona łagodne i stopniowe dotarcie do doświadczenia Mahamudry.

Ćwiczenie zaczyna się tu od medytacji uspokojenia umysłu, która najpierw wykorzystuje

celowo pojawiający się obraz w umyśle, a potem, juŜ bez niego, pozwala umysłowi na

uspokojenie. Dla badania prawdziwej natury zjawisk naucza się tez medytacji będącej

połączeniem powyŜszej z inna, analityczna, posługująca się inteligentna świadomością

umysłu. Kiedy nauczyciel zobaczy, ze uczeń opanował juŜ te umiejętność, wprowadza go

w rozpoznawanie prawdziwej natury umysłu. MoŜe to nastąpić po kilku miesiącach, ale i

po wielu latach. Ta metoda Mahamudry opiera się na sutrach Mahajany i ofiarowuje

dłuŜsza, ale bezpieczniejsza drogę do oświecenia.

Szkoła Kagyu, jako jedyna ze szkól, proponuje jeszcze inna formę Mahamudry Sutr,

wywodząca się od Gampopy. Pokazał on, w jaki sposób moŜna połączyć Drogę Sutr z

Mahamudra w jedna ścieŜkę, wolna od ograniczeń, jakie zmuszeni są na siebie

przyjmować tantryczni praktykujący; musza oni z reguły dotrzymywać licznych samaja,

czyli slubowan tantrycznych.

Pierwotne nauki Buddy do tej ścieŜki zapisane są w sutrze Samadhirja. MoŜemy tam

przeczytać o proroctwie Buddy dotyczącym pojawienia się Gampopy i zapowiedzi, iŜ

wprowadzi on i rozszerzy te metodę, doprowadzając tysiące ludzi do oświecenia. Mówi

sie/ ze gdy Gampopa zaczai jej nauczać - nawet sarny wyszły z lasu, by go słuchać -

podobnie jak uczyniły to, kiedy Budda Siakjamuni nauczał po raz pierwszy w Sarnim

Parku.

Mahamudra Tantr

Kolejny rodzaj Mahamudry jest szczególnie związany z tantrami. Tutaj otrzymuje się

najpierw inicjacje, potem medytuje się na ciało i mandale określonego jidama, a takŜe

recytuje jego mantre. Poprzez te duchowo stworzone symbole umysł zostaje

oczyszczony i przekształcony. Prowadzi to do dalszych praktyk, takich jak "Sześć Jog

Naropy", które uzupełniają te transformacje i powodują rozpoznanie Mahamudry. Metoda

ta odpowiada medytacjom trekczo i thogal w systemie Maha Ati.

Mahamudra Esencji

Mahamudra Esencji, trzeci rodzaj, nie ma z poprzednimi dwoma nic wspólnego. Na

poziomie Madjamaki stabilne zaufanie praktykującego do umysłu jest efektem

intensywnych badań, które prowadza do zrozumienia Mahamudry. W Mahamudrze Tantr

praktykujący pracuje z jidamami i wykonuje ćwiczenia jogi. Tutaj nic takiego nie jest

2009-09-12

Droga Mahamudry cz. 4

Strona 2 z 3

potrzebne: nauczyciel jest oświecony, a uczeń jest gotów by to oświecenie osiągnąć.

Jest to bezpośrednie rozpoznanie umysłu przez umysł, bezpośrednie medytowanie na

rezultat, zamiast przechodzenia wielu etapów. Uczen potrafi rozpoznawać umysł i jego

manifestacje bez konieczności uŜywania uprzednio określonych metod. Po prostu, gdy

jest przez kogoś naprowadzony, jego obudzona inteligencja rozpoznaje to, co zostaje mu

pokazane. W wypadku niektórych ludzi rozpoznanie to występuje natychmiast.

Mahamudra Esencji została przekazana przez Sarahe, Tilope i Milarepe w bogactwie ich

pieśni. Jest to bardzo głęboka metoda, górująca nad wszystkimi pozostałymi. W systemie

Maha Ati znajdujemy cos porównywalnego w praktykach Poza Intelektem (tyb. : Lo da)

oraz Powstawanie Zjawisk (tyb. : Tezo są). Te trzy aspekty Mahamudry oferują bardzo

zręczny start, umoŜliwiając nawet osobie o malej zdolności duchowej stopniowe

wchodzenie na coraz głębsze poziomy praktyki.

Trzy aspekty doŚwiadczenia

Rozpoznanie Mahamudry znane jest tez jako Inherentna Jedność, co oznacza, ze

uczymy się pozostawiać nasz umysł w jedności z właściwa mu natura. MoŜe to zostać

rozpoznane w trzech aspektach naszych dotychczasowych doświadczeń: w prawdziwej

naturze naszego umysłu, prawdziwej naturze naszych myśli oraz prawdziwej naturze

przejawów umysłu.

Prawdziwa natura umysłu

Prawdziwa umysłu odnosi się do jego pierwotnej esencji, która jest obecna w kaŜdym

momencie i dlatego nazywana jest inherentna. Esencja ta nie jest Ŝadna forma, Ŝadnym

dźwiękiem, zapachem ani smakiem, nie jest tez dotykiem, nie posiada koloru, nie jest

przyjemna ani nieprzyjemna. Nie jest tez niczym materialnym ani trwałym, lecz

nieograniczona, otwarta, świadoma przejrzystością.

Prawdziwa natura przejawów umysłu

PoniewaŜ umysł jest swobodny, moŜe projektować najrozmaitsze rzeczy - pokazywać

wielki show. Jego manifestacje są jednak w swej istocie nierzeczywiste. Z powodu

nieskrępowanych zdolności umysłu przezywamy domy, ludzi, rzeki, góry, skały, drzewa i

tak dalej. Góra we śnie nie jest wszak rzeczywista góra lecz samym umysłem. To samo

dotyczy naszego świata na jawie, w którym się znajdujemy. Kiedy z ludzkim światem.

Ten świat nie ma jednak Ŝadnej właściwej mu, prawdziwej egzystencji, która

odróŜniałaby się od komunikującego się z nim umysłem. Wszystko poza manifestacjami

umysłu jest niezlozone i dlatego nie ma ona więcej z realności niŜ sen. To jest prawdziwa

natura przejawów umysłu.

Prawdziwa natura myŚli

Miedzy umysłem a jego zewnętrznymi iluzjami pojawiają się myśli. Są sposobem

wyraŜania się umysłu, jego reakcja na wraŜenia, które odbiera od własnych manifestacji.

Myśli znajdują się w ciągłym ruchu, a ich ilość zaleŜy od wielości kontaktów, które ma

umysł z projektowanym na zewnątrz światem. Tak jak pęcherzyki powietrza w wodzie,

myśli powstają w przejściowo istniejących warunkach - nie maja one w Ŝaden sposób

niezaleŜnej egzystencji; kiedy warunki się zmieniają, w równie szybki sposób znikają

myśli. Jeśli jednak badamy istotę myśli pojawiającej się w danym momencie,

odnajdujemy nieograniczona, otwarta przejrzystość umysłu. Istota myśli jest bowiem

istota umysłu. To jest prawdziwa natura myśli.

Kontrola nad umysłem

Słowo Jedność (Inherentna Jedność, patrz wyŜej) wskazuje na to, ze chodzi nam o bycie

jednym z prawdziwa natura umysłu, myśli oraz rzeczy. Rzeczywiście spośród trzech

powyŜszych jakości najwaŜniejsze jest rozpoznanie prawdziwej natury umysłu. Kiedy raz

się ono pojawi, pozostałe dwa wglądy nastąpią naturalnie, same z siebie. Oznacza to, ze

2009-09-12

Droga Mahamudry cz. 4

Strona 3 z 3

musimy poddać umysł - te pusta, nieograniczona przejrzystość - naszej kontroli. Mamy

skłonność do natychmiastowego podąŜania za umysłem, kiedy ten cos projektuje:

jesteśmy przyzwyczajeni, by akceptować pomieszane informacje, które nam przekazuje.

To czego musimy się nauczyć, to rozpoznawanie prawdziwej natury umysłu; wtedy nasza

świadomość stanie się "świadomością pierwotna". Umysł nie powinien być ocięŜały i

uśpiony, ani tez przebywać w stanie podniecenia czy szaleństwa. Pozostaje on sam w

sobie i nie polega na zewnętrznych wraŜeniach. Przebywa w naturalnym stanie i

doświadcza go, będąc odpręŜonym. Nie wymusza sztucznymi lub agresywnymi

sposobami stanu spokoju. Wszystkie toporne i subtelne myśli rozpływają się same z

siebie. Kiedy myśli ustępują, umysł rozpoznaje się sam, bez lgnięcia do samego siebie.

To jest początek Inherentnej Jedności. Kiedy po raz pierwszy odnajdziecie w tym spokój,

ta zdolność umysłu stanie się coraz wyrazniejsza, a rozwój ten nie będzie miał granic: nie

moŜecie bowiem powiedzieć w jakimś momencie: "Teraz osiągnąłem juŜ koniec". Nie

moŜecie tego opisać słowami lub przekazać za pomocą przykładu, poniewaŜ na świecie

nie istnieje nic porównywalnego. śaden ludzki jeŜyk nie jest w stanie ująć słowami tego

nieograniczonego rozwoju. Tak długo, jak umysł jest uwikłany w swoje własne

manifestacje, tak długo myśli są podniecane najróŜniejszymi obiektami zewnętrznymi:

poprzez przyjemne i nieprzyjemne, gniew i lgniecie, obojętność lub to co male albo duŜe.

Myśli są umysłem, ale tylko jak pęcherzyki powietrza w wodzie. Aby uzyskać zaufanie do

prawdziwej natury umysłu, na początku formułuje się bardzo wyraźna mysi - mysi, która

łatwo moŜna rozpoznać. Na przykład: "Chcialbym mieć duŜo pieniędzy". Przyjrzyjcie się

bezpośrednio tej myśli. Patrzcie dalej. Przyjrzyjcie się jej istocie. Jeśli tego nie uczynicie,

pojawi się lgniecie, które zwielokrotni mysi i przekształci. Pojawi się wiele dalszych myśli

na ten temat. Kiedy jednak spojrzycie na istotę idei posiadania miliona marek,

przekształci się ona i stanie umysłem. Mysi zostanie przetransformowana w esencje

otwartej przestrzeni. Pęcherzyk powietrza rozpuści się w wodzie i stanie się woda. Jak to

się dzieje? OtóŜ umysł i myśli maja te same właściwości. Nie zniszczyliście bowiem

myśli, lecz dotarliście do jej prawdziwej natury. To nie wy "wystaraliście się" o te

właściwości i nie wy "przymocowaliście" je do myśli. Nie zniszczyliście równieŜ ich i nie

zastąpiliście owymi właściwościami. Umysł po prostu posiada w sposób naturalny takie

właściwości, a wy weszliscie jedynie w stan ich rozpoznawania. Jeśli będziecie rozwijać

przyzwyczajenie w tym kierunku, kaŜda mysi przekształci się w Dharmakaje, obszar

ostatecznej rzeczywistości. Natomiast jeśli nie jest się świadomym natury myśli,

pozostają one oceanem samsary/ wciąŜ obracającym się kołem cyklicznej egzystencji.

Skoro rozpoznajecie prawdziwa nature jednej myśli, dlaczego nie moŜecie naraz, od

razu, rozpoznać natury całego nawału myśli? W linii Karma Kagyu istnieje w związku z

tym metoda Mahamudry, dzięki której moŜna w mgnieniu oka, o ile ma się szczęście,

stać się Budda. Jest to najtrudniejsze ze wszystkich trzech aspektów; kiedy jednak

rozpoznaje się nature myśli, moŜna łatwo zrozumieć, ze manifestacje maja nature

umysłu. Nauczamy co prawda, ze manifestacje są umysłem i ze nic nie istnieje

niezaleŜnie od umysłu. Jest jednak bezcelowe, by na tym etapie rozpoznawać istniejące

przejawy umysłu/jeśli nie rozpoznaliśmy jeszcze prawdziwej natury umysłu i myśli. Jeśli

jesteście w pełni świadomi natury umysłu i myśli, rozpoznacie, iŜ umysł projektuje swoje

manifestacje a takŜe doświadcza ich. Były to krótkie objaśnienia. Zobaczycie jednak, ze

będą one poŜytecznym kluczem, by otworzyć wrota Mahamudry.

Tłumaczył Michal Siwek

2009-09-12

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: