Apoftegmaty.pdf

ŚWIĘTY ANTONI WIELKI

Święty, 17 I. Zbiór apoftegmatów otwiera postać św. Antoniego – nie jest to sprawa

przypadku, ponieważ był on najsławniejszym abba egipskim. Urodził się w Quiman, w

środkowym Egipcie, ok. 251 r., w bogatej rodzinie chrześcijan koptyjskich. Rodziców stracił

wcześnie. Gdy szukał swej drogi życia, mając ok. 18 lat, wszedł do kościoła i usłyszał kapłana

czytającego „Jeśli chcesz być doskonałym, idź, sprzedaj co masz i rozdaj ubogim, a będziesz miał

skarb w niebie” (Mt 19,21). Antoni spełnił słowa dokładnie, rozdał spuściznę, a siostrę oddał do

klasztoru dziewic, a sam udał się na naukę do pobliskiego starca, a następnie zamieszkał w grobie,

gdzie był poddany straszliwym pokusom. Opuścił grób i udał się na pustynię, do opuszczonej

twierdzy Pispir, a gdy tam odnaleźli go ludzie, zagłębił się więc jeszcze bardziej w pustynię, osiadł

na górze Qulzum, ok. 30 km od Morza Czerwonego – gdzie towarzyszyli mu tylko dwaj

uczniowie. Obecnie znajduje się tam klasztor św. Antoniego. Jego życie oddane było walce z

szatanem i coraz większemu jednoczeniu się z Bogiem przez modlitwę i umartwienie. Uciekał od

ludzi, ale gdy potrzeba było pomóc Kościołowi, opuszczał dwukrotnie swoją pustelnię, by udać się

do Aleksandrii: raz by wspierać męczenników, drugi raz, by pomóc Atanazemu. Wtedy zatrzymał

się w Nitrii i doradził Amunowi założenie Celii. Zmarł ok. 356 r.

Ogromną sławę przyniósł mu „Żywot św. Antoniego” spisany niedługo po jego śmierci przez

św. Atanazego, biskupa Aleksandrii, który go znał osobiście. Autentyczność tego dzieła była

poddawana w wątpliwość (Weingarten 1877, Draguet 1980), wydaje się, że niesłusznie – jest

cytowane w I „Życiu św. Pachomiusza” (ed. F. Halkin, 1932, 66), łacińskiej „Historii Kościoła”

Rufina (I.8) i w „O sławnych mężach” św. Hieronima (87). Nie jest to jednak dzieło historyczne,

lecz ascetyczne, które na przykładzie postaci św. Antoniego przedstawiało naukę ascetyczną.

Apoftegmaty tu podane dobrze uzupełniają dzieło św. Atanazego. Jest to jedno z wielkich dzieł

kultury europejskiej, które nie tylko wywarło decydujący wpływ na kształtowanie się ascezy

chrześcijańskiej, ale również znalazło swój oddźwięk w literaturze (G. Flaubert) czy sztukach

plastycznych (np. H. Bosch, M. Grünewald). Zostało ono przełożone w IV w. na język łaciński

dwukrotnie, a następnie na języki starożytnego chrześcijańskiego Wschodu (syryjski, arabski,

gruziński, koptyjski itd.). O powodzeniu „Żywotu” na Zachodzie świadczy św. Augustyn

(„Wyznania” 8,6,14nn; 8,12,29). Z bogatego zbioru apoftegmatów dotyczących Antoniego, autor

zbioru wybrał te, które dobrze syntetyzują podstawy ascezy Antoniego i uzupełniają dzieło

Atanazego. Postać Antoniego, który wprawdzie nie był pierwszym pustelnikiem, ale swoją

potężną osobowością zaważył na całym ruchu pustelniczym, otwiera zbiór apoftegmatów.

Redaktor zamierzał, jak się wydaje, postacią Antoniego wprowadzić czytelnika w serce

zagadnienia.

Po Antonim pozostały prócz apoftegmatów listy zachowane w przekładach łacińskich (PG 40,

977–1066, 1075–1080), armeńskim, koptyjskim (fragm.), syryjskim i arabskim (Clavis II, 2330–

2332, 2337); siedem z nich jest autentycznych. Listy do cesarzy Konstantyna Wielkiego (por. 31)

i Konstansa nie zachowały się. Pod imieniem Antoniego zachowały się również dzieła

nieautentyczne (Clavis II, 2346–2348). Istnieje ponadto arabskie „Corpus” pism przypisywanych

Antoniemu, przełożonych na łacinę (PG 40, 963–1100, por. Clavis II, 2349–2350). Regułę

przypisywaną św. Antoniemu wydał A. Mokbel, Melto 2(1966), 207–227. Wielka mowa św.

Antoniego zachowana w „Żywocie św. Antoniego” (16–43) pióra św. Atanazego „quoad

substantiam” może być uważana za dzieło Antoniego – słusznie nazywa się ją programem

duchowości antoniańskiej.

Życiorysy św. Antoniego, por. BHG 140–141 h + Auctarium, BHL 609–614, BHO 66–70.

Głównym źródłem do poznania życia św. Antoniego jest jego życiorys pióra św. Atanazego (PG

26, 837–976, G.J.M. Bartelink, SCh 400, 1994; por. Clavis II, 2101). Istnieją dwa przekłady

łacińskie: starszy: wyd. H. Hoppenbrouwers, Nijmegen 1960; G.J.M. Bartelink, Roma 1974 (ze

znakomitym wstępem Ch. Mohrmann i komentarzem Bartelinka). Drugi przekład jest pióra

Ewagriusza z Antiochii (PG 26, 933–976; PL 73, 125–170). Ponadto istnieją przekłady: etiopski,

ormiański, gruziński (por. Clavis II, 2101). Przekład polski: S. Piskorski, w: „Żywoty Ojców”,

Kraków 1688, 6–36; Z. Brzostowska ze wstępem E. Wipszyckiej, Warszawa 1987. W tymże tomie

Listy, Apoftegmaty, Reguła, Pisma ascetyczne przypisywane św. Antoniemu i świadectwa o św.

Antonim – przełożone przez A. Ziółkowskiego, s. M. Borkowską, S. Kazikowskiego i R.

Turzyńskiego; Najnowsze wydanie żywotu i pism św. Antoniego: ŹrMon 35.

Najważniejsze pozycje bibliograficzne o św. Antonim: L. v. Hartling, „Antonius der

Einsiedler”, Insbruck 1925; L. Boyer, „La vie de s. Antoine”, St. Wandrille 1950, Abbaye de

Bellefontaine 1977 2 . Wiele materiałów zawiera zbiór artykułów w „Studia Anselmiana” 38, Roma

1956: „Antonius Magnus eremita”. Ponadto ważna praca: H. Dörries, „Die Vita Antonii als

Geschichtsquelle”, w: „Wort und Stunde”, I, Göttingen 1966, 145–244. Z opracowań

encyklopedycznych wymienić należy: J. David, DHGE 3, 1924, 726–734; G. Bardy, DSAM 1,

1937, 702–708; F. Caraffa, A. Rigoli, M. C. Bosi, BS 2, 1962, 106–136; J. Gribomont, DIP 1,

1973, 700–703; A. Guillaumont, CoptE 1, 1991, 149–151 (bardzo dobra synteza); O’Leary 76–

78. Bibliografia: SCh 400, 1994, 11–24. Literatura polska jest bardzo uboga: J. Morawski, „La

légende de S. Antoine Eremite”, Poznań 1939; M. Starowieyski, „Świętość w życiu i myślach

pustelników egipskich IV w.”, w: „W nurcie zagadnień posoborowych 6”, Warszawa 1972, 367–

404; E. Wipszycka w: „O starożytności polemicznie”, Warszawa 1994, 195–202. Opracowanie

encyklopedyczne: „Twoje imię”, 63; z artykułu w EKat 1, 1973, 663 należy korzystać ostrożnie ze

względu na nieścisłości (Antoni zmarł w górnej Tebaidzie, wokół Antoniego gromadzili się

eremici w Nitrii, a następnie Sketis itd.).

1(1). Święty abba Antoni, kiedy mieszkał na pustyni, popadł raz w zniechęcenie i wielką

ciemność wewnętrzną. I powiedział do Boga: „Panie, chcę się zbawić, ale mi myśli nie

pozwalają: co mam robić w tym utrapieniu? Jak się zbawić?” I chwilę potem, wyszedłszy

na zewnątrz, zobaczył Antoni kogoś podobnego do siebie, kto siedział i pracował, potem

wstawał od pracy i modlił się, a potem znowu siadał i plótł linę, i znów wstawał do

modlitwy. A był to anioł Pański, wysłany po to, by go pouczyć i umocnić. I usłyszał

Antoni głos anioła: „Tak rób, a będziesz zbawiony”. Gdy to usłyszał odczuł wielką

radość i ufność; a robiąc tak, osiągnął zbawienie.

2(2). Ten sam abba Antoni, kiedy raz rozmyślał o głębokości sądów Bożych, zapytał:

„Panie, dlaczego to jedni umierają we wczesnej młodości, a inni dożywają późnej

starości? Dlaczego jedni są w nędzy, a inni się bogacą? Dlaczego bogacą się źli, a dobrzy

są w nędzy?” I usłyszał głos mówiący: „Antoni, pilnuj siebie samego: bo tamto wszystko

to sądy Boże, i zrozumienie ich nie wyszłoby ci na dobre”.

3(3). Ktoś pytał abba Antoniego: „Czego powinienem przestrzegać, aby podobać się

Bogu?” Starzec mu odpowiedział: „Przestrzegaj tych moich nakazów: dokądkolwiek

pójdziesz, zawsze miej Boga przed oczami; cokolwiek robisz czy mówisz, opieraj to na

Piśmie Świętym; a gdziekolwiek raz już zamieszkasz, nie odchodź stamtąd łatwo. Tych

trzech rzeczy przestrzegaj, a będziesz zbawiony”.

4(4). Abba Antoni powiedział do abba Pojmena, że takie oto jest wielkie dzieło

człowieka: winę swoją na siebie zawsze brać przed Bogiem, a pokusy spodziewać się aż

do ostatniego oddechu.

5(5). Ten sam powiedział: „Nikt nie może wejść do Królestwa Niebieskiego nie

wypróbowany. Zabierz pokusy – rzecze – a nikt nie będzie zbawiony”.

6(6). Abba Pambo pytał abba Antoniego: „Co mam robić?” Starzec mu odpowiedział:

„Nie ufaj własnej sprawiedliwości, nie troszcz się o to, co minęło, a powściągnij swój

język i brzuch”.

7(7). Powiedział abba Antoni: „Zobaczyłem wszystkie sidła nieprzyjaciela rozpostarte na

ziemi, jęknąłem więc i powiedziałem: «A któż się im wymknie?» I usłyszałem głos

mówiący do mnie: «Pokora»”.

8(8). Powiedział też, że są ludzie, którzy wyniszczyli ascezą swoje ciało, ale ponieważ

zabrakło im roztropności, oddalili się od Boga.

9(9). Powiedział także: „Od bliźniego jest życie lub śmierć. Bo jeżeli pozyskaliśmy brata,

Boga pozyskaliśmy; ale jeżeli zgorszyliśmy brata, zgrzeszyliśmy przeciw Chrystusowi”.

10(10). Powiedział także: „Jak ryby, które za długo leżą na brzegu, giną, tak i mnisi,

którzy zwlekają z powrotem do celi albo wdają się w rozprawy ze świeckimi, tracą

zdolność do skupienia. Toteż jak rybie do morza, tak nam trzeba wracać do celi: abyśmy

przebywając zbyt długo na zewnątrz nie zapomnieli o czujności wewnętrznej”.

11(11). I to powiedział, że człowiek, który mieszka na pustyni i trwa w skupieniu, wolny

jest od potrójnej walki: o słuch, o mowę i o spojrzenie. Musi jedynie walczyć o serce.

12(12). Jacyś bracia przyszli do abba Antoniego, aby mu opowiedzieć o swoich

widzeniach i dowiedzieć się od niego, czy są prawdziwe, czy też pochodzą od złych

duchów. A mieli ze sobą osła, i ten im w drodze zdechł. Kiedy więc przyszli do starca,

on pierwszy odezwał się do nich: „Jakże to osiołek padł wam w drodze?” Oni na to: „A

skąd wiesz, abba?” On zaś rzekł im: „Złe duchy mi powiedziały”. Odrzekli bracia:

„Myśmy właśnie przyszli, żeby się ciebie poradzić w tej sprawie: bo miewamy widzenia,

i często się sprawdzają, więc żeby nas szatan nie oszukiwał”. I starzec przekonał ich na

przykładzie sprawy z osłem, że te widzenia są od złych duchów.

13(13). Pewien myśliwy, polujący na pustyni na dzikie zwierzęta zobaczył, jak abba

Antoni żartuje z braćmi, i bardzo się zgorszył. Starzec więc, pragnąc go przekonać, że z

braćmi trzeba postępować łagodnie, powiedział mu: „Załóż strzałę i napnij łuk” – a on

tak zrobił. Starzec rzekł: „Napnij mocniej” – i on usłuchał. Starzec powtórzył: „Mocniej!”

Myśliwy na to: „Jeśli napnę nad miarę, to mi łuk pęknie”. I rzekł mu starzec: „Tak jest i z

pracą wewnętrzną. Jeśli ją ponad miarę napniemy, bracia się szybko załamią. Trzeba

więc z nimi postępować łagodnie”. Myśliwy, gdy to usłyszał, skruszył się i odszedł

bardzo zbudowany postawą starca, a bracia, umocnieni, rozeszli się do siebie.

14(14). Abba Antoni usłyszał o pewnym młodym mnichu, który uczynił cud. Kiedy

zobaczył na drodze idących z wielkim trudem starców, rozkazał dzikim osłom, aby

przyszły i poniosły ich aż do Antoniego. Ci więc starcy opowiedzieli o tym abba

Antoniemu. Odpowiedział im: „Ten mnich wydaje mi się jak łódź wyładowana dobrami,

ale nie wiem, czy dopłynie do brzegu”. I po jakimś czasie nagle abba Antoni zaczął

płakać i rwać włosy z głowy. Uczniowie go zapytali: „Czemu płaczesz abba?” Odrzekł

starzec: „Wielka kolumna Kościoła dzisiaj upadła!” A mówił to o młodym mnichu. „Ale

idźcie – ciągnął – do niego i zobaczcie co mu się stało”. Idą więc uczniowie i znajdują

tego mnicha siedzącego na swojej macie i opłakującego grzech, który popełnił. Na widok

uczniów starca rzekł: „Powiedzcie starcowi, niech błaga Boga, żeby mi użyczył choćby

dziesięciu dni, a mam nadzieję, że odpokutuję”. I zmarł po pięciu dniach.

15(15). Pewnego mnicha bracia chwalili przed abba Antonim, a on – gdy ów mnich go

odwiedził – wypróbował go, czy też zniesie obelgę. A widząc, że jej znieść nie umie, tak

mu powiedział: „Jesteś podobny do wsi, od frontu przyozdobionej, a od tyłu

obrabowanej przez rozbójników”.

16(16). Pewien brat powiedział do abba Antoniego: „Módl się za mnie”. A starzec mu

odrzekł: „Ani ja się nad tobą nie zlituję, ani Bóg, jeśli ty sam nie zdobędziesz się na

gorliwą modlitwę”.

17(17). Kiedyś starcy odwiedzili abba Antoniego, a był wśród nich abba Józef. Starzec

zaś, chcąc ich wypróbować, przedłożył im pewne zdanie z Pisma Świętego i pytał ich po

kolei, zaczynając od najmłodszego, co by to zdanie mogło znaczyć. I każdy mówił tak,

jak umiał, a starzec odpowiadał każdemu: „Nie trafiłeś”. Na samym zaś końcu zwrócił

się do abba Józefa: „A ty co myślisz o tym zdaniu?” On odrzekł: „Nie wiem”. A na to

abba Antoni: „Otóż właśnie abba Józef znalazł drogę, bo powiedział «Nie wiem»”.

18(18). Bracia ze Sketis wybrali się do abba Antoniego; i kiedy wsiedli na łódź, spotkali

pewnego starca, który też tam jechał, a którego oni nie znali. Rozsiedli się w łodzi i

rozprawiali najpierw o słowach Ojców, potem o Piśmie Świętym, potem znowu o swoim

rękodziele. A starzec milczał. Kiedy dotarli do przystani, okazało się, że i on idzie do

abba Antoniego. I gdy do niego przybyli, powitał ich: „Dobrego towarzysza drogi

znaleźliście w tym starcu!” A do starca powiedział: „Dobrych braci miałeś w drodze ze

sobą abba!” Odrzekł starzec: „Dobrzy to oni są, ale ich zagroda nie ma bramy, i każdy,

kto zechce, wchodzi do stajni i odwiązuje osła”. Powiedział to w tym sensie, że mówili

wszystko, co im ślina na język przyniosła.

19(19). Bracia przyszli do abba Antoniego i poprosili go: „Powiedz nam słowo, jak się

mamy zbawić”. Starzec im odpowiedział: „Słyszeliście słowa Pisma? One wam

pomogą”. Oni na to: „Ale i od ciebie chcemy usłyszeć, ojcze”. Rzekł im starzec: „Mówi

Ewangelista: Jeśli cię kto uderzy w prawy policzek, nadstaw mu jeszcze drugi” .

Odpowiedzieli: „Tego robić nie potrafimy”. Starzec na to: „Jeśli nie potraficie nadstawić

drugiego policzka, to przynajmniej znieście uderzenie w jeden”. Odrzekli: „I tego także

nie potrafimy”. Starzec na to: „Jeśli nawet i tego nie potraficie, to nie oddawajcie

otrzymanego policzka”. A oni na to: „Nawet i tego nie potrafimy”. Starzec zwrócił się do

swego ucznia: „Ugotuj im trochę kaszki, bo są chorzy”. A im powiedział: „Jeśli ani tego

nie umiecie, ani tamtego nie chcecie, to co mam zrobić z wami? Potrzeba modlitwy”.

20(20). Pewien brat wyrzekł się świata i rozdał swą majętność ubogim, ale trochę jeszcze

dla siebie zostawił. I przyszedł do abba Antoniego; starzec zaś, skoro się o tym

wszystkim dowiedział, dał mu taki nakaz: „Jeżeli chcesz zostać mnichem, idź do tej a tej

wioski, kup tam mięsa, obłóż nim swoje ciało i tak wróć tutaj”. Kiedy brat tak zrobił, psy

i ptaki drapieżne poszarpały mu ciało. I wrócił do starca, a ten zapytał go czy usłuchał

rady. I kiedy brat mu pokazał poranione ciało, powiedział święty Antoni: „Tych, którzy

wyrzekają się świata, a chcą coś jeszcze posiadać, tak właśnie atakują i szarpią złe

duchy”.

21(21). Raz pewien brat we wspólnocie abba Eliasza cierpiał pokusy; a wygnany

stamtąd, przyszedł w góry do abba Antoniego. Jakiś czas mieszkał u niego, a potem

starzec odesłał go do wspólnoty, z której przyszedł. Ale bracia gdy go zobaczyli, znowu

go wygnali. Wrócił więc do abba Antoniego, mówiąc: „Ojcze, nie chcieli mnie przyjąć”.

Więc starzec kazał powiedzieć im tak: „Statek się rozbił na morzu, stracił ładunek i

ledwo zdołał dobić do lądu: a wy chcecie zatopić to, co się ocaliło”. Oni zaś gdy się

dowiedzieli, że to abba Antoni go przysyła, natychmiast go przyjęli.

22(22). Powiedział abba Antoni: „Sądzę, że ciało posiada w sobie energię wrodzoną,

która jednak nie działa, jeśli nie chce tego dusza: ona to, sama nieporuszona, objawia się

w ruchu ciała. Jest też i inna energia, płynąca z odżywienia i rozgrzania ciała jadłem i

napojem: stąd pochodzi żar krwi, który pobudza ciało do działania, i dlatego to apostoł

powiedział: Nie upijajcie się winem, bo to prowadzi do rozwiązłości – a i Pan w Ewangelii

nakazał apostołom: Baczcie zatem na siebie, niech obżarstwo i opilstwo nie obciążają serc

waszych . Ale jest i jeszcze inna energia, znana bojownikom Bożym, a płynąca z zasadzek i

zawiści szatana. Trzeba więc wiedzieć, że są w ciele trzy energie: jedna wrodzona, druga

płynąca z używania pokarmów bez rozróżnienia, a trzecia szatańska”.

23(23). Powiedział także, iż Bóg nie dopuszcza na to pokolenie takich walk, jak na

dawne: wie bowiem, że są słabi i nie wytrzymują.

24(24). Abba Antoniemu na pustyni zostało objawione co następuje: „Jest w mieście ktoś

podobny do ciebie: lekarz z zawodu, który rozdaje potrzebującym to, co mu zbywa, i

przez cały dzień śpiewa «Święty-Święty-Święty» razem z aniołami”.

25(25). Powiedział abba Antoni: „Przyjdą takie czasy, że ludzie będą szaleni, i jeśli kogoś

zobaczą przy zdrowych zmysłach, to powstaną przeciw niemu, mówiąc: «Jesteś szalony,

bo nie jesteś do nas podobny»”.

Plik z chomika:

Inne pliki z tego folderu:

Inne foldery tego chomika: